诗经(《诗经》305首，你最喜欢哪一首？它有何特色？)
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正文
1、《诗经》305首，你最喜欢哪一首？它有何特色？
野狐试答
题主好，喜欢的多了，今天就谈谈《凯风》这首诗。
《凯风 邶风》凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。一 相关解释邶（bèi）西周诸侯小国。
劬(qú渠):辛苦。劬劳:操劳。
爰(yuán元):何处，哪里。
浚（xùn）：卫国地名。
睍睆(xiàn huǎn):犹"间关"拟声词，黄莺叫声。
二 重词探究凯的本意为大，凯风就是大风，但不是强大，而是广大，一说凯为和煦，用凯风比喻母爱的广博深厚这是没有异议的。
棘心指幼小的酸枣苗，以心言之，含有小而宝贵的意思，哪个孩子不是母亲的心肝宝贝呀？幼苗脆弱，必然难养，也是其中的一个意思。荆棘乃荒野坟地常见之物，民歌比兴托喻，常用目之所及的东西，苍蝇蝗虫杂树野草，眼前所见无不可以入诗，一派天真，不同于后世刻意去作。
夭夭是幼苗嫩枝生长旺盛的样子，桃之夭夭句也是如此。意为母亲精心照管，孩子们茁长成长。
棘薪是长大成柴的荆棘，喻孩子长大成人。荆棘古时常用做柴薪，木质坚硬，生长缓慢，由棘心到棘薪其艰难可想而知。
圣善、懿德，是盖棺论定的赞美称颂之词，令本意善、美好，（令爱、令郎就是你的好儿子、好女儿。）“我无令人”，责己之词，在母亲坟前，回忆往事，深感自己做得不够好。
寒泉、浚，各家都解作卫国地名。野狐以为，浚，当是地名，母亲坟墓所在之处；寒泉应该是黄泉的意思。“爰有寒泉？在浚之下”这显然是说：母亲的坟墓在哪里呀？就埋骨在浚这个地方。
黄鸟好音，鸟雀春交夏育，此段时间非常活跃。《诗经 黄鸟》有“交交黄鸟，止于棘”句，黄鸟飞腾鸣叫坟间，求偶育子当为常见现象。野狐以为，诗所写当是清明到初夏之间，不是清明上坟，就是初夏前后忌日上坟。黄鸟育子犹如母亲养育子女，黄雀飞鸣于棘木之间，母亲早归入地下寒泉，思之心痛，以“莫慰母心”深责于己。
三 诗意辨析
关于《邶风·凯风》的主题向来说法不一，《毛诗序》认为是赞美孝子的诗；闻一多认为这是一首“名为慰母，实为谏父”的诗；还有人说这是悼念亡母的诗；现代学者一般认为这是一首儿子歌颂母亲并自责的诗。
邶和鄘都是小国，一在卫国都城朝歌北，一在朝歌东，风俗相同，邶风、鄘风和卫风都归入了“郑卫之声”。中原土沃民丰，百姓奢靡于别的诸侯国家，音乐自然娱乐性太强，孔子斥责其为“郑卫之音”，奢靡不知节制，此乃亡国之音。
后世儒家这就有了偏见，孟子在《告子下》说过“凯风，亲之过小者也，小弁,亲之过大者也”的话，野狐以为孟子的话不必当真，一来春秋战国言诗有“断章取义”的作法，二来孟子是“六经注我”，为自己的观点找论据，稍微曲解也是可能的。朱熹就是别有用心了，在其《诗集传》中说:"母以淫风流行，不能自守，而诸子自责，但以不能事母，使母劳苦为词。婉词几谏，不显其亲之恶，可谓孝矣。"其说可诛。就算“郑卫之音”为靡靡之音，但不可能一概而论吧，难道没有一个例外吗?
这首诗无疑是一首歌颂、赞美母爱的诗。母亲辛劳一生，把多名儿女养育成人，母亲离开人世，站在坟前，儿女回忆往事，感念母恩，称颂母德，深责自己未能好好尽孝.
野狐敢言，算是无知无畏，欢迎拍砖。
2、《诗经》里最优美的诗句有哪些？哪一句直抵你内心？
《诗经》里最优美的诗句有:
1，执子之手，与之偕老。
2，一日不见，如三秋兮。
3，蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
4，关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
5，知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
6，山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
7，父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
8，泉涸，鱼相与处陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。
9，巧言如簧，颜之厚也。
3、您认为《诗经》中，最唯美的诗词是那句？
诗经经典的诗句很多，现摘录如下:
一、手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。炉边人似月，皓腕凝霜雪。
二、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》
三、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《诗经国风秦风蒹葭》
四、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》
五、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？《诗经国风王风黍离》
六、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
七、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
但我认为最唯美还是那句:窈窕淑女，君子好逑！
4、《诗经》出自哪个时代？是什么样的社会环境成就了它？
《诗经》是我国最早的的一部诗歌集，它记录了周朝到春秋时期的社会生活以及阶级斗争，其作品内容广泛，语言艺术高超且丰富多彩，讲究韵律，极具音乐美感。我将从:
1，诗经的起源
2，诗经的发展
3，诗经的形成
三个方面来阐述《诗经》和社会环境的关系。
《诗经》的起源《诗经》的起源，可向上追溯到殷商时代。商人认为“万物皆有灵”，信奉天命。他们为了讨好神灵，同时维护国家的统治，于是把祭祀提高到国家根本的地位，希望通过祭祀的方式来得到神灵的庇佑。
在商代，每逢祭祀都会敬献大量的牲畜作为祭品。这样一来，大大促进了商代畜牧业的发展。这个时候的奴隶主的生活水平也得到了大幅度的提高。根据《殷本纪》记载，商代生产力的发展对音乐的发展起到了极大的促进作用。甚至出现了专门学习音乐与舞蹈的人，年常日久的积累，在一定形式上促进了《诗经》的形成。
这种状况一直延续到西周时期，在权衡利弊的选择下，殷商所留下的“文化艺术”得到持续的提高和发展。可以说，“殷文学”为《诗经》的形成奠定了坚实的基础。
《诗经》的发展我们知道，《诗经》分为“风，雅，颂”三个部分，每一部分内容所描写的对象是不一样的。所以，我们把这三部份分开进行阐述。
a,《风》
“风”是诗经当中篇幅最多的，也是最重要的组成部分，记录了周代各地的民风民谣。据《汉书·艺文志》曰：
“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。
其提到的“采诗官”可以说是周朝一个独具特色的官职，官职名称非常具有文化品位。他们通过诗歌的采集，实际上充当了民意调查员的角色。把表达百姓“喜，怒，哀，乐”的民歌采集来，由专门的乐官配上音律，然后以歌舞形式呈现在周天子的面前，来辅助施政。
比如：八月剥枣，十月获稻——《七月》讲农时；七月流火，九月授衣——《七月》讲季节对生活的影响。还比如：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。——《氓》，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。——《关雎》
还有大量反应周王朝及各诸侯国横征暴敛、攻伐兼并，使劳动人民处于水深火热之中的诗歌。通过这些诗歌，生动的表达了底层劳动人民的不满和反抗情绪。如《魏风·伐檀》﹐描写了一群伐木工人一边劳动一边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主进行斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮﹖不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更是直接鲜明的把那些剥削者称为大老鼠。
《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的灾难。如《唐风·鸨羽》讲述的是因为没完没了的劳役使人民无法从事生产﹐赡养父母妻儿。《魏风·陟岵》通过讲述劳役者想起父母兄弟的嘱咐，表达了对家乡的深切思念。《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。
伴随着徭役﹑兵役而出现了大量离人思妇之作。具体表现为士兵厌战思乡﹐妻儿怀念征人。如：《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、 《豳风·东山》等。
这部分作品艺术成就极高，通过富有韵律的艺术表达，深沉感人。
b,《雅》
《雅》大部分记录的是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。
《大雅》主要是一些歌功颂德的诗歌，讲述周武王推翻残暴的殷商，成为天下共主的政治成就。赞扬武王大力促进农业生产发展，变奴隶制为农奴制，缓和生产关系的矛盾，使整个社会精神与思想得到了很大的改善，同时也促进了社会文明的进步。
《小雅》则产生于西周晚年到东迁以后，也是我国历史上最早赋予现实精神的诗歌，对当时的时政，战役，婚姻有着最真实的情感表达。
在这部分内容当中，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是在祭祀的时候表达祈求丰收的内容﹐其间还描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。
《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐出现了反映了政治混乱和社会动荡的作品。比如《小雅》中的《节南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。
c,《颂》
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
我们来看这首《周颂·天作》：
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。
――这首诗就描写了周朝祭祀岐山的场面，在一定形式上表达出了周天子雄厚的实力，预示着历史发展的必然性。这时的周朝以“礼乐治天下”，实行分封制。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典雅的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中也有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐我们可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景。
《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成有一定影响。
《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑ 《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。
总得来说，《诗经》中的周代民歌以多种多样性的画面，真实的展现出了当时劳动人民的生活，也表达了他们对受到奴隶主的压迫与剥削的不满，以及对美好生活的渴望。所以《国风》大多以写实为艺术特点。而《雅》《颂》等篇章通过华丽典雅的词章对祖先进行歌颂，对神灵进行祭祀，其艺术形式影响了后世的诗歌创作，也为后世的社会道德礼仪奠定基础。
《诗经》的形成孔子曾说：“不学诗，无以言。”《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其内容跨度达几百年之久。收录诗歌311篇，故也称“诗三百”。最终编辑成册是在春秋中期，起初叫做《诗》，到汉武帝时期，由于五经的诞生，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后被成《诗经》。
毫无疑问，《诗经》绝对是中华文明的不朽经典。春秋时期，中国历史正经历着奴隶社会向封建社会变革的历史动荡期。《诗经》的整理成册给当时乃至后世两千多年的人们带来极为重要的精神寄托。它以非凡的艺术成就和丰富多彩的语言影响着后世学者的文学创作。它所表达的内容成为后来人不断继承和发扬的源泉，为我国历史文明奠定了基础。
《诗经》里面的每一首诗，都跟现实生活息息相关，无论是正声雅乐还是国风民谣，无论是快乐还是悲伤，相聚还是离别……这种来源于生活又高于生活的创作思路为后世的文学、艺术创作提供了理论基础，受到所有的创作者推崇。
5、《诗经》有哪些经典的诗文？
1，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽䒥甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。一一《甘棠》
棠梨茂密又高大，不要剪来不要砍，召伯曾在树下住。
棠梨茂密又高大，不要剪来不要毁，召伯曾在树下眠。
棠梨茂密又高大，不要剪来不要拔，召伯曾在树下歇。
这是周人怀念功臣召伯姫虎曾辅佐周宣王征伐淮夷，建立功勋，封于召，称召伯。
选自《诗经．国风．召南》周代有两个召伯，还有一个是周武王时代的姫奭，又称召公。
本诗是怀念一个召伯，有不同意见。
2，谁谓河广？一苇杭之。
谁谓宋远？跂予望之。
谁谓河广？曾不容刀。
谁谓宋远？曾不终期。一一《河广》
谁说黄河宽？苇叶就能渡。谁说宋国远？踮脚就能望。
谁说黄河宽？小船就能渡。谁说宋国远？一早就能过。
一个宋国人住在卫国，隔河思乡，写了这首诗。
选自《诗经．国风．卫风》旧说认为这首诗与卫文公妹妹宋桓公夫人有关。
3，式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！一一《式微》
天黒啦，天黑啦，为何不回家？不是为国君，怎会还在霜露中？
天黑啦，天黑啦，为何不回家？不为国君身，怎会还在泥水中？
这是一首百姓苦于服役，想家而不得归的怨诗。
选自《诗经．国风，邶风》后世把＂归＂理解为归隐，于是有了王维《渭川田家》
＂即此羡闲逸， 怅然吟式微＂的诗句。
4。 鹑之奔奔，鹊之彊彊。
人之无良，我以为兄。
鹊之彊彊，鹑之奔奔。
人之无良，我以为君。一一《鹑之奔奔》
鹌鹑尚且一起飞，喜鹊也知共翱翔。这人一点不善良，我还把他当长辈。
喜鹊尚且一起飞，鹌鹑也知共翱翔。这人一点不善良，我还把他当君上。
这是一首讽刺卫国国君连禽兽都不如的诗。
选自《诗经．国风、庸风》也有人认为是讽刺旧时婚烟制度。
5，十亩之间兮，桑者闲闲兮。
行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮。
行与子逝兮。一一《十亩之间》
采桑宅地上，采完好悠闲。我们一起归去吧！
采桑宅地外，人多真闹腾。我们一起回家吧！
这是一群采桑女劳动以后所唱欢快的歌。
选自《诗经．国风．魏风》《诗绖》中有一些以采桑女为女主人公的诗篇。
6，思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫匪尔极。
贻我来牟，帝命率育。
无此疆尔界，陈常于时夏。
后稷有文德，能配那苍天。养活我百姓，以您为准则。给我大小麦，天帝让绵延
不分疆和界，制度遍中国。
这是一首祭祀周人始祖后稷、赞颂其功业的歌。
选自《诗经．周颂》。传说是周公所作。
十
6、诗经是我国最早的诗集吗？
《诗经》是我国文学史上最早的一部诗歌总集。本来只称《诗》或《诗三百篇》，后来儒家把它尊为经典，称作《诗经》。这部总集编成在春秋时代，其中包括西周处，(公元前十一世纪)到春秋中期(公元前七世纪)五百年间的诗歌创作。这些作品(主要是民歌)广泛而深刻地反映了周代这段时期的社会生活和阶级斗争的现实。
《诗经》内容，按作品性质和乐调不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”指“国风”，就是各国士乐。“雅”是周王畿乐歌，周人称这地区为夏，“雅”和“夏”古代通用。“雅”分“大雅”和“”小雅”，和后世大曲小曲相类。“颂”是朝廷祭祀鬼神赞美功德的乐歌，其中有用于祭祀的舞歌。“风”有十五《国风》，共一百六十篇。风诗很多是人民口头的诗歌创作。其中有写劳动人民反压迫、反剥削、追求理想的，这部分是《诗经》民歌的核心，是《诗经》的精华。“雅”一共一百零五篇，其中“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇。“大雅”是西周时代的作品，大部分是叙述周的祖先重要史迹和武功；“小雅”的大部分是周室衰微以后的政治讽谕诗，出自贵族文人之手，其中有揭露和讽刺黑暗现实的成分；其余属于歌谣，表示了对国家命运的关心和对人民的同情，也是《诗经》的重要部分。“颂”共计四十篇，包括周颂三十一篇。《鲁颂》四篇，《商颂》五篇。《周颂》里有的诗描写了大规模农业劳动的情况，反映了周初的繁盛，如《良耜》等。《鲁颂》和《商颂》是春秋时代鲁国和宋国的宗庙乐歌，其文学价值不太高，但有一定的史料价值。
《 诗经》里的作品，反映了从西周初到春秋中期这五百年间广阔的社会面貌和阶级矛盾。如《国风》里的《七月》《伐檀》《硕鼠》，对统治阶级的残酷剥削和压迫，表示了愤慨的抗议和控诉;《鸨羽》《兔爰》等反对不合理的徭役，表达了人民在徭役重压下的痛苦呻吟;《新台》《相鼠》是反映统治阶级堕落无耻的诗，前一篇讽刺卫宣公的淫乱行为;真实地反映了人民的现实生活，开拓了我国诗歌的创造道路。
《诗经》的表达形式，主要要采用了四字句和隔句用韵，但并不拘泥，而富于变化，完全随所反映的现实生活内容而定。其中间或三字、五字、六字或七字为句的，但为数极少。在篇章结构上，多采用重复回旋的形式以加重抒情成分，增加了诗歌的音乐性、节奏感和感染力。它的表现手法，有“赋” “比” “兴”三种。赋是直接铺陈，比是譬喻和比拟，兴是先言他物，以引起所喻之词。大抵《国风》多用比和兴，《大雅》多用赋。
《诗经》的语言精炼生动，工于描写，如《葛覃》之景，《硕人》之写人，《无羊》之写羊群的形态，《东山》之写亲切的想象，《氓》中叙事的生动，《伯兮》中抒情的宛转，《大东》的比拟和暗示，《采葛》的夸张，《君子于役》的氛围烘托，都写得很成熟，而诗人的生活感受，仍是决定技巧成功的先决条件。
《诗经》对我国文学的发展，具有深广影响。中国历代诗歌作者，没有一个不向《诗经》学习，并继承这一优良传统的。《诗经》中也有些对统治阶级歌功颂德的诗和宣扬及时行乐的诗，但这不是《诗经》的主要部分，我们必须对这两部分加以严格区别。
7、《诗经》经典名句有哪些？
谢谢邀请！
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。
《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……
目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。
诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》
青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》
桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》
有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》
信誓旦旦，不思其反。——《氓》
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》
其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！
8、你最喜欢《诗经》里哪首诗？为什么？
野狐试答
题主好，《诗经》一共305篇诗歌，按内容分为风、雅、颂，“风”是十五个邦国和地区的民歌，“雅”是贵族宴享时所演奏的乐歌，“颂”是宗庙祭祀时所演奏的颂歌。十五国风是《诗经》的精华所在，一百六十篇风诗有一百篇以上我都喜欢，最喜欢那首，还真不好选，我就说说第一首《关雎》吧
一 《诗经 周南 关雎》关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，君子求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
二 《关雎》释义野狐试译雎鸠鸟儿咕咕叫，水中沙洲草木茂。体态窈窕贤淑女，哪个男人不爱你。高高低低水中菜，左采右采舞起来。体态窈窕贤淑女，哪个男人不爱你。爱你也是白爱你，白天晚上空想你。日子苦呀日子长，翻来覆去梦在床。采荇姑娘多贤淑，梦中和你成双对。弹琴鼓瑟亲近你，敲锣打鼓迎娶你。《关雎》主旨后世说法颇有出入，《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。……”毛诗学派认为这是赞美后妃美德的一首诗。
汉代齐鲁韩三家都认为这首诗是用来讽劝周康王不要贪于女色，要勤于政事，司马迁、刘向、杨雄等顺从其说。
后世不少学者认为这是一首单纯的婚恋诗，朱东润推断“此诗盖周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。”
凡此种种，不一而足，但都不出婚姻藩篱。
野狐认为，汉儒解诗多不可信，强行让风诗服务于政教，拉郎配的味道十足，民歌就应该当民歌来读，这样才能得其真味。
闻一多从民俗学出发研究《诗经》，大异前人，可取之处较多，但作为民主战士，也有解诗服务于革命的倾向。闻一多说：“《左转》是一部秽史，《诗经》是一部淫诗”虽然不无道理，但也是故作惊人之语，以此来破礼教，虽有标题党之嫌，但其立意很高，可取之处还是比较多。
野狐也算是不知天高地厚，斗胆来说说《关雎》一诗。
三 几点解析1“君子”在先秦主要指贵族阶层，但不能因为诗中有“君子”一词就把诗歌拼命拔高。野狐认为诗中的“君子”就是唱歌的乡下大哥，他为何不能以君子来自诩一下呀，《陌上桑》中的秦罗敷就是一个乡下采桑叶的劳动女子，她的老公必然也是耕田种地的乡下人，但秦罗敷也会吹嘘一下她的老公是“东方千余骑，夫婿居上头……三十侍中郎，四十专城居。”或许秦罗敷根本就没出嫁，不过用此招来还击使君的纠缠。
再说孔子删诗一定会对一些诗的词句进行加工，这首诗非常整饬，章法变化和节奏都比较复杂一点，不像一般的风诗那样简单明朗，野狐觉得“君子”是后改的也未尝不可。
2 “关关雎鸠，在河之洲”一般都做“兴”来看待，兴是民歌中常用的表现手法，情况很复杂，但我更觉得此处这两句是“赋”，是眼前看到的实景，那位大哥用歌词陈述了眼前的情境，这也是采荇菜姑娘劳动的背景，为什么一定要是兴，有的民歌里也是没有兴的。
3 总之把民歌当民歌来读，这就是一首“做梦娶媳妇”的诗。或许是邂逅相遇，或许是窥伺已久，总之是单相思，为了求爱，唱着这首情歌来搭讪。有意思的是，动物界的雄鸟都要比雌鸟会叫，求偶时比赛鸣叫，叫得好的才会赢得雌鸟的芳心。第一个唱这首情歌的大哥追到姑娘了没有不得而知，但肯定唱着这首情歌追到姑娘的小哥会非常多。
总结《诗经》中的十五国风和小雅中的部分之作是民歌，这是公认无疑的。春秋时代，外交场合常常诵诗成礼，是一种风气，但都是“断章取义”的来用；孔子删诗用来作为教材，必然把这些民歌要引申发挥；汉儒为了服务于政教又强行拔高，不顾死活。今天我们读《诗经》，就应该给它松绑减负，把民歌当民歌来读。