帛书《老子》甲本原文(《帛书·老子》第二章中的“胃”字，甲本、乙本、《道德经》里都不一样，原因是什么？)
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正文
1、《帛书·老子》第二章中的“胃”字，甲本、乙本、《道德经》里都不一样，原因是什么？
《帛书·老子》第二章的这个“胃”字在甲本中出现过五次，在乙本中只出现过一次。
而在通行本道德经中则没有这个字，也没有“谓”字，请看原文对比：
第二章第二句原文：帛书甲本：其致之也，胃天毋已清將恐〔裂〕，胃地毋〔已寧〕將恐〔發〕，胃神毋已霝〔將〕恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴〔以高將恐蹶〕。
帛书乙本：其至也，胃天毋已清將恐蓮，地毋已寧將恐發，神毋〔已靈將〕恐歇，谷毋已〔盈〕將渴，侯王毋已貴以高將恐欮。
王弼本：其致之，天無以清將恐裂，地無已寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
【注：上文中〔 〕内为帛书版残缺字】
这个“胃”字。其实是个“密文”字义的字。被用来表示，在「重叠结构世界」中「隐性世界」的部分。
《帛书老子（甲）》中，天、地、神、浴、侯王所对应的就是胃天、胃地、胃神、胃浴、胃侯王。前者表示的是“显性世界”部分，后者表示的是“隐性世界”的部分。
《帛书老子》是通行本《道德经》的母本，是用“密文”字义写的。相关内容读者可以阅读心智玩家的专栏——解放《道德真经》
2、现在流传的《道德经》和帛书的《道德经》有多少区别？
这两者有很大的区别，主要表现在以下几点：
帛书版并不叫《道德经》 而是叫 《老子五千言》
《道德经》 是几经后世整理过的版本，从内容到文字表述方式来看，道德经更贴近于近现代人的思想以及表达习惯。而《老子五千言》更贴近于老子本人的思想。
原文内容有区别，举例如下：《老子五千言》中，道可道，非恒道也，名可名，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母也。《道德经》中 道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
《老子五千言》中，并未分“道经”和“德经”，从内容排序来看，“德经”排在“道经”前面。
以上是我归纳总结的几个主要区别，细节还有很多不同。如果想了解更多的详细区别，还需要仔细阅读两部真经，自行感受，希望对你有帮助。手打不易，谢谢阅读！3、《道德经》是老子写的吗？你如何评价？
道德经是(老子)写的，分道经和德经二篇，合称道德经，其言五千。其实老子(李耳，道号老纳)前后十八次分身下世，因时而讲道，劝人求真向善，以合乎自然，论阴阳合成之法，尽说做人处事的道理。请雅正！
4、“万物得一以生”在道德经通行本中有，在帛书老子中没有，为什么？
正所谓，天生一，一生二，二生三，三生万物。
5、怎样看待马王堆版《道德经》与通行版《道德经》不同的现象？
马王堆版的《道德经》和通行版的道德经其实差别不大，顶多就是某些字句的描述方式不同，但是其中心思想已经是趋于一致。
和传世版《道德经》差别大的，是郭店版的《道德经》，主要有几点：
1、字数方面相差比较大，郭店版的《道德经》只有2000多字；
2、郭店版的《道德经》更早，据推测大概是公元前350年至公元前300年前之间，亦即战国早期。而这一时间的推断对新文化运动以来，以胡适等人为首的“疑古派”，曾断言《道德经》为战国晚期作品的言论，起到了拨乱反正的效果。
因为，那时候就能流行到楚国去，说明《道德经》出自春秋，是可信的。
3、思想体系上和后世版差别比较大，举例，如：
通行版中的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
郭店版是这样的：
“絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。”意思可以说完全不同，通行版的话，看起来是铁杆的反儒家主张，而且用词充满抽象色彩，比如“绝仁弃义”肯定不是叫人们不仁不义。
但是郭店版的则朴实很多，明显没有那么抽象，“绝智弃辨”、“绝巧弃利”、“绝为弃诈”都是很好解释、很直白的意思。
从郭店版的句式中，不难看出，旧版的《道德经》显然属于「笔」体，不是「文」体。即不太注重押韵、对仗。而通行版的《道德经》则显然是为了对仗和押韵，词句优美、工整了很多，但是，也因此变得更加「意识流」了。
6、老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗？
老子在《道德经》开篇就已经阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子告诉我们有与无，就是道，天地之始至今无中生有，有中从无。有无并不重要，重要的是它的法门。两者辩证统一，矛盾共存，是一种玄幻的东西。因此，对于你的提问，我还是用“道”来解释：道可道，非常道，道无道，无间道。如果我说有，没有证据，不该妄下结论，如果说没有，意外总是在意想不到的时候发生。还是静观其变，道法自然吧！