知行合一什么意思(什么是知行合一？)

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正文

1、什么是知行合一？

首先知道和做到是行动力的事情，如何实现行动力不属于知行合一的范畴，概念上混乱。比如说：你知道只要自己勤奋、努力就能做到一些事情，只是自己懒惰、借口等等因素你自己没有做。所以你需要提高的是你自己的执行力。这也就是你说的，道理你都懂，可是做不到。

其次，知行合一是什么？以我自身对阳明先生的理解来说，题主可能还没有真正理解。我表达一下自己的认识，我们一起探讨。如果说需要给它做一个概念性的解释，我也解释不了，这四个字在我自己的知识层面只能意会不可言传，我可以给你举个例子，看看你能不能理解我说的。进到冬天了，你一定会穿棉衣。这就是知行合一。你穿上棉衣，也会想到父母有没有棉衣？你给父母买了一件棉衣，这也是知行合一。

很多事情，你已经知行合一了。

2、“知行合一”到底是什么意思？

谈谈知行合一

一万个人对知行合一有一万个想法。合并同类项，理解有好多种吧。

学而时习之，或为原始的一种。学礼是知，复礼为行，孔子及忠诚者，两千年就是为一个稳定的仁者爱人的公则悦的社会秧序，也为他们自己的正当利益努力的。春秋时因不合潮流，其学说成为无用的高大上，孔子也成了丧家狗，但他的知行合一却是真诚的。

孔孟学说虽为地主阶级服务，但也主张限制极端分化，求一个稳定。真能仁者爱人，与民同乐，在那个生产力落后的自然经济时代，人民也会幸福的。问题在于执政者的欲望无限膨胀，官逼民反天下大乱，其重要原因就是知行不合一，读孔孟又背叛孔孟。

他们有的不知孔孟，有的未必不知孔孟，他们是不能抑制私欲，对孔孟知而不行。为拯救官心，王阳明发展孟子等心学观点，才主张致良知，知行合一，破心中贼，再破山中贼。但在私利面前，它们肯退步？所以王阳明也是说废话。

真能致良知，知行合一，明清何以崩溃？孔孟朱王不是小人，理论也不是没有一点根据，但不能道法自然，只有一声炮响，马克思主义理论与实践相结合，才实践了知行合一。知行合一，仅仅是工具，科学世界观才是灵魂。

王阳明所言知行合一的说法，一切思想家政治家军事家等甚至企业家，乃至无人不晓，所以，不必迷信。真能信法，守法，执法，以生活说，遵从书法、拳法、一切现行规则等而行之，就是最需要的知行合一。

是不是知行合一，自有公论，及时提醒比坐而论道好！这个知行合一太通俗，太常见了，除伪装者，几乎人人知行合一。问题在知什么？行什么？合一于什么？

3、“知行合一”的精髓是什么？

谢谢邀请。

知行合一的核心是；”知是行之始，行是知之成”。意在强调知与行的统一，知是对事情各方面的了解、思考、成熟，只有明白才有开始行动。行是将那些了解清楚、思考明了的事物付诸实施，并能有所成就。其要领在于有知必有行，有行必有知，方为知行合一之真谛。绝不能知而不行，仅仅停留在口头上或知识里。

4、“格物”、“知行合一”是什么意思？

“格物”与“知行合一”都是中国传统哲学的概念，只是说明这两个词语的表面意思，当然是很简单的。可是，提问题者的意思，显然并不在此。他提问的本意，肯定是想弄懂这两个词在中国传统哲学中所蕴含的意思。这要讲明白，就没有那么简单了。

格物，是儒家思想中一个重要的概念。而“知行合一”是王阳明心学的最基本的观点。此二者，此二者既有联系，也有区别。

格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到最善最美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

中国古代把所谓的学问，分为大学和小学，大学其实是相对于小学而言的。小学学的是文字训诂，说白了就是认识字。大学就是讨论人生大道的。大学和小学只是分科不同，并不代表学问低，比如章太炎就是治小学的，也是国学大师。

格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。它的义项很多，比如方格，格子，格斗，格开等。而《新华字典》解释，格物的格，是推究的意思。而且在儒家的经典中，也有“即物穷理”的说法。也就是说，格有亲密接触，零距离接触的意思。本子上的方格，把相邻的两个空间格开，但是这两个格子是连在一起的。格斗中，你把别人的拳头格开，两个人之间，也是要有接触的。所以，格物，就是即物，就是靠近物，并推究物的道理。

这什么后来格物，这么一个简单的事情，闹的很不清楚呢。是因为中国传统哲学中，把事和物放在一起研究。事是形而上的，物是形而下的范畴，放在一起研究，一起下结论，就不是那么容易理理解了。因为，物是有形有质的，而事是无影无形的。苏东坡不是说么，人是秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。中国的哲学，在发育中，是很早熟的。它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。若研究的是事，就进入社会科学的领域。就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。

《论语》中就有一个事情能说明这个问题：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。

从这个例子，就可以看出，儒家对自然科学方面，是不太感兴趣的。所以，传统中国社会里，农工的技能，是在民间传承的。也就是说，自然科学方面，是由民间主导的。而社会科学方面，是受官方主导的。这就造成了哲学的两个翅膀一个硬，一个软。

说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合一，说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之一，先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。

王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。格物是应该与物做零距离接触的。比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。竹子可以编筐编席。这一切，都是竹子之理。但这些理，不是王阳明想要的。他要的东西，是一种形而上的人间大道。所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。他的开悟，要等到贵州的龙场之后。所谓龙场证道。在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，最主要的原因是王阳明自身的人生经历。

总结一下，格物，就是通过对研究，明白事物中包含的道理。

知行合一，就是认识和行动是一会事，认识决定行为，行为又加深认识。二者是一而二，二而一的。王阳明自己的描述是：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，去恶从善是格物。

5、如何理解知行合一？是知难还是行难？

知行合一是王守仁专门针对朱熹“将知行分作两件去做”这一观点而提出的对立理论，无论是朱熹还是王守仁提出的观点都是围绕“知”与“行”这两个方面，无论是“知”还是“行”二者都很难，虽然难易程度一样，但重要性不同，【十二十页】认为知行合一，贵在行之。

知与行，虽不分难易，但分先后，分轻重——知先行后、知轻行重。既要知道知行合一的概念，还有清楚顺序。顺序不对，努力白费，对于当下来说，十二十页认为行比知更重要。

在信息爆炸的时代，知的已经够多了，但真正行的人并不多，只知不行，等于徒劳，体现不出自身价值。举个最简单的例子，当在一个晚上看到一个湖，有晚霞，有飞鸟，不会“行”的人会说真好看，会“行”的人会说落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 。《滕王阁序》两个人都知道，但就是有人会有，有人不会用，所以只知不行，等于徒劳，知行合一，贵在行之。

通俗易懂的来理解知行合一就是说，知是只眼睛会了，行是脑子会了，正确的做法是，既要让眼睛会，也要让脑子会，这样才不会枉费时间学习。

老子《道德经》第四十二章有句话，“道生一，一生二，二生三，三生万物”道从何而来？十二十页认为，道就是从知与行中来，有了知与行才有一。《淮南子·天文训》也对道进行了解释:“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰:一生二，二生三，三生万物”。

一是宇宙生成论的第一步，也是最关键的一步。想迈好这一步，知和行缺一不可，并相互依赖，无法独立，就像鱼和水一样。所以说知行没有难以之分，只是在人生不同的阶段重要性不同。

其实，只知不行，等于徒劳。学习了某种东西，但是不实践，就等于没有学习，甚至比没有学习此项内容的人做的还差。举两个例子：

例子1：战国时期，赵国大将赵奢的儿子赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。因此很骄傲，自以为天下无敌。公元前259年，秦军又来犯，秦国施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话。赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。

只知不行，只会纸上谈兵，并且赵括还盲目自信，认为又有兵马，又懂兵法，自然能赢，这个自信其实就是从“知”中来，但是这个“知”只是眼睛会了，脑子没会。导致不会举一反三，不会灵活运用，最终全军覆没，损失惨重。

这也是王守仁提出知行合一的原因，所谓一就是二者缺一不可，李云龙最终胜利了，但也是因为他没有“知”战后送到了学校去学习深造，但是对于常人来说，鼓励先知后行，知轻行重，毕竟像李云龙这样无师自通的人才少之又少。

齐白石学画虾时，曾终日蹲坐在虾池旁观虾的动态；徐悲鸿的奔马图，是他常在马厩观马的结果；达芬奇为了完成《最后的晚餐》，曾用两年半的时间到酒馆、市集去搜寻人物形象，观摩人物神态。这些名人的事例无不启迪着我们要学有所成，就必须有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基础。

1、对于如何学习，十二十页有如下建议：

①阅读

学习最快的方法就是看别人的经验，而书籍就是经验的文字版，读书就是在和比你聪明的人交流，近朱者赤近墨者黑，自然而然就学习到了对方身上的东西，取百家之所长，自然长于百家。

除了书籍，在快阅读的时代，也可以利用文章进行学习，书籍可以增加知的“深度”，而文章可以增加知的“宽度”建议每天阅读半小时-1小时，经过时间的沉淀，自然就会无师自通。

②观察

孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。

不仅交朋友要这样，学习也是如此，观其行是最好的学习方式。比如小孩跟大人学习，就是最直接的观其行，如果一个爸爸经常跷二郎腿，孩子也会跟着学。父母的言传身教对于孩子来说，是最简单的知行合一，作为父母也要注意自己的行为哦~

2、对于实践，十二十页有如下建议：

①要有勇敢的心

不要怕错，不要怕被指责，不像赵括那样盲目自信，对于后果自己能把控，就可以多实践。陆游曾说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”心态是做事的第一步，就像写作一样，光读书，不写作，怕写出来的内容遭到批评，如果是这样的心态，永远不会写文章。

②多实践

李云龙的胜利都是靠多次的战斗经验总结出来的，白居易说过：“慎而思之，勤而行之”，孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆”对于实践来说多多益善，量变产生质变。但是每次的实践都需要有总结，没有总结的实践，最后的结果就是踩过的坑还会再踩一遍

【十二十页结语】

行是知之始，知是行之成，李时珍为确保所著医术的准确详尽，亲自到深山采取草药，向药农询问情况；徐霞客为完成游记，跋山涉水，遍游名川大山，历经许多城市；巴尔扎克为了使书中人物具有狮子般品性和毅力，曾亲自到非洲猎狮；托尔斯泰为了刻画逼真的战争场面，曾亲自前去战场观察。所有的事例一再证明：实践出真知，唯有“行”了，方可验证所“闻”所“见”，只有“行”了，才能掌握真正意义上的“知”。

就像疫情过后的复工，不仅要懂职场防护，还能会做，会做好，甚至还能辅导别人，这也是知行合一。知行合一虽然是位大思想家提出的科学实践理论，但是并不难，世上无难事只怕有心人，心态摆正，敢于尝试，知行合一。

6、知行合一，的真正意思是什么？

馬克思主义哲学反映论、认识论和实践论，对知行合一的观点做了明确阐释。人们所追求探索的具有知识特点的真理，是客观规律在人们头脑中的主观反映，人们必须要遵循客观规律按规律办事主观符合客观，而不是相反的自以为是、以自我为中心。天人合一，天行健君子以自强不息，说的是言行举止道德伦理观念，要与自然界天体运行四季交替变化规律相适应相符合，人与自然融合遵重天然，即是唯物主义的宇宙观和发展观。馬克思主义哲学认识论认为，哲学基本问题中物质第一性，意识[思维、精神]第二性，物质决定意识。馬克思主义哲学实践论认为，实践是理论?️导的千百万人民群众的实践，没有正确的理论?️导的实践是没有轨道方向的盲目实践，知是基础、前提，行是重点、关健，二者相互促进，打铁方能成铁匠、身体厉行，强调把思想转化成为行为，道不可坐议?谈，于实处用力，行胜于言，学以致用，内化于?心，外化于行，知易行难，不玩?花拳秀腿，?谈误国、实干兴邦，知一一深刻把握全面领会内涵，解决认识提高问题，行一一坚持作为常态化的行为准则，做到日日新处处在时时有，解决行动自觉性的主观能动性的践行问题。

7、如何正确理解王阳明的“知行合一”？

王阳明心学中的“知行合一”，在贵洲龙场顿悟后，受贵州提学使席之聘，讲学于府城文明书院首次提出来的。贬谪期满得到朝庭重用，从而走上建功立业的辉煌之途。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

从这四句教中就可理解到“知行合一”的意思。这个“知”本体就是良知，但是有时也会判断错误而出现有善恶不分，形成恶念。为么什会出现恶念为恶呢？就是因为人的心外有私欲，为达到欲望而造成的。

在现实社会生活中，“知行合一”的心学成语句，随时随地在每个人身上体现出来。比如：孝敬父母这个习俗为常的良知，也是中国人的传统美德，是自然而良知的。也会乐意认真去做，脸上总是充满笑容对父母问寒问暖。这样父母也很高兴，脸上也会露出很幸福的笑容，这就是良知良行的效果。否则，完成任务样的形式对待。每天总是板着脸来对待父母，父母也会感到不幸福而愁眉苦脸，得不到儿女的乐意关照。长期下去就会气馁而生病早亡。这就是恶知恶行的效果。

有知方有行，有行便有知，而知行的本体只有一个，那便是良知良能，而知行的功夫也只有一个，那便是致良知。

上以就是理解王阳明心学“知行合一”的思想和内在境界。

8、人人都谈“知行合一”，那么王阳明的“知行合一”你读懂了吗？

我们知道，“知行合一”说是王阳明最重要的思想之一。

“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。

到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。

在朱子学一统天下的时代，王阳明针对思想发展的流弊而行补救措施，提出了“知行合一”说——“学问”就是“行”， “行”也是“知”，知行是一件事。“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”。“知行合一说”给当时的人们带来了巨大的冲击。

王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。

徐爱向王阳明提问，知行很显然是两件事，怎么会是一件事呢？王阳明让他举例。徐爱举例道：“现在的人都知道应当孝顺父母、尊敬兄长，但实际上却都做不到这些，所以知和行分明是两件事。”

王阳明说：“这种人的知与行已经被私欲隔断，不是知行的本来面目了。世上从未有知而不行的人，知而不行，就是未知。圣人和先贤教人知行之道，正是要恢复知行的本来面目，并非随便地告诉你怎样去知与行便了事。因此，《大学》举了一个真正的知行合一的例子给人看，那就是‘如好好色，如恶恶臭’。”

“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”

“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”

“又比如，一个人知道痛，那一定是他经历过痛，他才知道痛；一个人知道冷，那一定是他经历过冷；一个人知道饿，那一定是他经历过饿。知和行怎么能分得开呢？上面所说就是知与行的本来面目，没有被私欲隔断。”

“圣人教育人们，一定要这样，才可以称之为知，否则的话，就是未知。这是多么重要实在的功夫！现在非要说知与行是两回事，这是什么意思啊？我说知行合一，又是什么意思呢？如果连我立言的宗旨都不明白，只知道争论知与行是一件事还是两件事，又有什么用呢？”

徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”

王阳明说：“这就失去了古人的宗旨了。我曾经说过知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这些，只说一个知，就已经有行在里面了；只说一个行，就已经有知在里面了。”

“古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，糊里糊涂，随性做事，不懂得思考，只是盲目妄为，所以一定要告诉他知的道理，他才能够行得正确；天下间还有一种人，只知道凭空思索，却不去实践，只是主观揣度，所以一定要告诉他行的道理，才能够知得正确。这是古人不得已，为了补偏救弊才这么说的。若是领会了其中深义，一句话就能讲明白了。现在的人却将知、行分作两件事，以为一定要先有知，然后才能行。如果我现在只讲习讨论如何做知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，那就终身都不能行，也终身不得知。这不是小毛病，其由来也不是一天了。”

在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。

总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。

王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”

“彻底清除潜伏在人心中的不善之念”，这是知行合一的宗旨。如果忽视了这一点，就会违背王阳明的本意，也会生出很多弊害。事实上，王阳明的追随者都违背了王阳明的本意。为什么这样说呢？因为他们只相信良知的完美，而忽视了修行。