九歌少司命(《秦时明月》中少司命为什么从来不说话？)

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正文

1、《秦时明月》中少司命为什么从来不说话？

你们还记得秦时明月中那个不爱说话的阴阳家少司命吗？

2、古文中九歌是指的哪九歌？

战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》

3、屈原《九歌少司命》原文？

九歌·少司命

【年代】：先秦

【作者】：屈原

【题目】：九歌·少司命

【内容】：

秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下[1]。

绿叶兮素枝[2]，芳菲菲兮袭予[3]。

夫[4]人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。

入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带[5]，儵[6]而来兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女[7]沐兮咸池，晞[8]女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳[9]兮浩歌。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正[10]。

【注释】：

[1]：音“护”。

[2]：一作“华”。

[3]：音“余”。

[4]：音“服”。

[5]：音“地”。

[6]：音“书”，忽，疾。

[7]：通“汝”。

[8]：音“希”，晒干。

[9]：音“晃”，失意貌。

[10]：音“征”。

【简析】：

少司命是主宰儿童命运的女神。因为她是一位年轻美貌的女神，所以其中一些章节也描述了人神爱恋的情节。本篇是祭者的歌词。

4、秦时明月美女那么多，但很多人觉得少司命才是第一美人，她的美是不是被夸大了呢？

秦时明月美女那么多，但很多人觉得少司命才是第一美人，她的美是不是被夸大了呢？

我的回答是，绝对没有夸大。我最爱的是少司命，她从一开始就有那种高冷的形象令人难忘。还有不说话，依然很高冷。充满紫色的神秘感，更令人有种喜爱的感觉。她的美绝对是真正的含蓄美，神秘美，高贵美。

我们都知道少司命，掌管五行派系中的木部，与云中君、大司命、湘君、湘夫人同为阴阳家五大长老之一。

木系阴阳术。控制植物并使植物恢复生机的高阶阴阳术，施放时万叶齐发，片片锋芒逼人。

这是她的招式，看看，有没有充满女神范？

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所以，秦时明月美女那么多，但很多人觉得少司命才是第一美人，她的美并不是被夸大。而是真正的美，神秘的美，是不容侵犯的。

和我一样都喜欢少司命的月饼们，记得点赞，让我看到有多少人和我一样喜欢少司命。谢谢咯。

5、屈原《九歌，少司命》原文是什么？

《九歌·少司命》先秦：屈原秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成；入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌；孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。

6、《九歌》中的大司命和少司命是怎样的存在？

首先题目有个问题，《九歌》中的大司命和少司命并不是两位女神，而是一对夫妇神。其中大司命是男神，少司命是女神。大司命和少司命是楚地特有的神仙系统，不见于中原神话。

大司命主掌人的寿命，《九歌·大司命》说：“纷总总兮九州，何寿天兮在予。”这就是说，大司命掌管个人的“夭寿”，即是寿命神。而少司命则主掌人的子嗣，《九歌·少司命》：“夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦”“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。“有美子”“拥幼艾”，就是说，少司命送来孩子，保护小孩，她可以说是一位儿童保护神。

两大神被誉为中国的“命运之神”：

盖一司人之寿天，一司人之美子(爱人)，同为主宰人生两大命运之神，而为楚人所迷信者也。――陈子展《楚辞直解》

在《九歌》中，《大司命》全篇的气氛严肃神秘，而且说“君迴翔兮以下，瑜空桑兮从女”，“从女”就是巫女，这就可以确定大司命是一位男神。《少司命》全篇的氛围活泼灵动，而且该篇的形态、性格、行事都与大司命迥然有别，就像一个轻盈的少女在歌唱，因此判断其是一位女神。

大司命主管寿命，决定人的生死，后世又被称为死亡之神；少司命带来新生，保护成长，后世把少司命当作生命之神。

大司命主丧送，决定人的死亡，是死神类似于希腊神话里的哈得斯( Hades)，是幽冥之神；少司命主爱情、生育，负责生命的降临，是爱神和生命之神，类似于希腊、罗马神话中的阿芙洛蒂特( Aphrodite和维纳斯( Venus)，是爱与美之神。

大司命与少司命是我国的死亡之神与生命之神。很有趣的是，国产动漫《秦时明月》对大司命和少司命法术的设定，就很符合这个系统。漫画中，大司命擅长的是火系阴阳术，因为火在五行中代表的是毁灭，少司命擅长木系阴阳术，因为木在五行中代表的是生长，这些人物的设定都符合其神职。

那为什么后世大司命神和少司命神销声匿迹了呢？这是中原文化对楚地文化改造的结果。现在我们一般说的是“北斗注死、南斗注生”，就是说现在的死亡之神是北斗星，生命之神是南南斗星。北斗注死、南斗注生的说法最早见于三国时期，由著名的占卜先生 管辂提出：

北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗；所有祈求。皆向北斗。

由不可名状的神掌管人的生死，到天上可见的星辰掌管人的生死，这是中原文化，或者说儒家文化改造他地文化最常见的套路。毕竟孔子就说，“敬鬼神而远之”。

今天仍然有司命神，农村过年的时候一般把它贴在厨房。堂堂司命神，什么时候开始移居到厨房了？在秦汉时期，司命神还是众神的守卫，灶神只是一个不起眼的小神，但到了唐朝，司命神的神位跟灶神混合了。

唐代的《辇下岁时记》说： “以酒糟抹于灶门之上，谓之醉司命。”在唐人看来，最能影响人命运的就是打小报告。毕竟，现实生活中，决定人的命运的也是耳边风、检举揭发等形式。而普通人在厨房呆的时间是所有空闲时间中最长的，聊天内容也是在厨房最多，所以说厨房有着一个家庭最多的秘密。这样，秘密、厨房、命运、灶神联系在了一起，司命神开始和灶神融汇了。

而为了防止司命神打小报告，中国人就会在年前，即司命神准备返回天庭述职的时候，用酒糟灌醉司命神，这样，司命神就不能乱说话了。

关于这方面的内容，宋代有着更为详细的记载：

记二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。 孟元老《东京梦华录》

自此，司命神与灶神合而为一，从高高在上的天神，走入了寻常百姓家。