尚书(朝廷的尚书是什么级别，负责什么？)

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1、朝廷的尚书是什么级别，负责什么？

尚书，是中国封建时代的政府高官名称，相当于现在各国家部委的部长。在清朝，六部和理藩院等部门的主官称为尚书。吏部尚书负责全国官吏的任免、考核、升降、调动、弹劾等职务，也就是说全国所有官员都要经过吏部尚书之手才能真正算是任职，所以吏部尚书经常被认为是六部尚书之首，位高权重，从职务看，相当于今天的中央人事部长、组织部长。户部尚书负责全国的财政工作，包括国家税收、皇室开支、军费开支、地方赈灾等所有与钱有关的工作，户部专门设有一个金库银库，户部尚书就专门管这些钱的，可以说是六部尚书中最“肥缺”的一个，相当于今天的财政部长，商务部部长，国土资源部部长，税务总局。礼部尚书负责全国的礼仪、祭祀、外交、教育等工作，还有主要的选官办法科举考试，也是由礼部尚书负责，很多人以为科举考试由吏部尚书负责，这是错误的，因为科举考试虽然是选官，但属于教育范畴，所以是礼部尚书负责，礼部尚书相当于今天的文化部长、外交部长、教育部长。兵部尚书负责全国的军事、安全等工作，掌管全国的正规军，实实在在的掌握兵权的官职，很显然是相当于今天的国防部长、军委主席。刑部尚书负责全国的司法、法律、刑罚、诉讼等工作，全国大大小小的案件，全部都要经过刑部尚书的审查和批复，很显然是相当于今天的最高法，最高检，司法部。工部尚书负责全国农业、水利、交通、工业、商业等的工作，跟百姓相关的工作都由工部尚书负责，相当于今天的农业部长、交通部长等一系列职务。

2、《尚书》里讲了哪些内容？为什么感觉现在不怎么教了？

首先，《尚书》是比较久远以前的书，当代人不熟悉了，而且，读起来也没有那么容易懂。所以，阅读《尚书》的人也比较少，但《尚书》并非没有教，在大学的历史课程方面，在政治史课程方面，以及古代汉语方面，还是会将《尚书》的内容教给学生的。

其次，《尚书》就是一部重要的历史文献，记录了中国早期各王朝统治阶层的谈话、指令，以及施政理念和施政行动。应该说，它是中国早期留下的最重要的历史典籍。据传说，先秦时期流传下来的《尚书》共有上千篇的古文献。不过，孔子整理它时挑选了一百篇，时间是从尧舜始至春秋时期的秦穆公时期，这就成了百篇《尚书》。孔子编成《尚书》之后，是以之作为教本来教育学生的。

与孔子编的不一样，古本《书》所记内容乃从“五帝”至西周时期，比如，有《商书》中的《汤誓》《盘庚》。《汤誓》是商朝的开国君主成汤在征讨夏桀之前发布的讨伐檄文；《盘庚》关于商王盘庚在迁都殷前后对王公、大臣和民众谈话的记录。

值得注意的是，成汤、盘庚的战争宣言和施政策略如此之早的政治文献保存下来了，这说明，中国古代的政治军事理论起源很早。中国不仅是文明古国，而是文化思想理论发展得很早的国家。

再次，《书》被称为《尚书》是从汉代开始的，有三种可能的原因：一是《书》所记载的是上古时期的政治历史内容，所以加上“尚”；二是因为《书》作为远古时期的重要文献，为人们所尊崇，所以才加上“尚”；三是因为《书》是主要记载着古代君王的言论和施政策略，所以才加上“尚”。

还有，秦朝焚书时，学者叫伏生冒险将《书》藏在墙壁里，他至汉代才将其取出，他找到的《书》仅有二十九篇，并在齐鲁之间传播《书》，汉文帝时，晁错去找伏生，询问关于《书》的学问，伏生已经九十多岁，讲《书》讲得别人 不易懂，由他的女儿羲娥转述，晁错只得二十八篇《书》的原文，文帝对《书》，汉代称《书》为《尚书》。

伏生讲《书》

另外，《书》有今、古文之分。因为晁错得到的《书》是用西汉时的隶书抄写的，对于西汉学者来说，是“今”时抄写的，因而后来就称其为《今文尚书》。汉武帝晚期，汉景帝的儿子、鲁恭王刘余在拆了孔子家族的宅院时，在墙壁里另一部分《书》，而此《书》是用秦之前的古文字书写的，与西汉时用隶书抄写的不一样，在汉代很难读通其中文字，因而被称为《古文尚书》。

因而，从汉武帝晚期开始，一直至东汉时期，便发生了关于《今文尚书》和《古文尚书》的长期论争，即《尚书》的“今古文之争”。

需要了解的是：《尚书》是早期高层统治者的言行和治政理念由史官所作记录下来的，孔子虽然对这部文献整理修改过，但该书并非儒家一家的文献。不过，由于历代王朝统治者从官方给予肯定和支持，《尚书》似乎成了儒家关于仁政德治的权威著作，这使得《尚书》对于中国自汉武帝之后的王朝政治史产生了非同寻常的影响。

最后，从《尚书》所记载历史时期的内容来看，它涉及虞、夏、商、周四个朝代。而编者将所历史文献以朝代来命名，涉及虞这一朝代的，称为“虞书”；涉及夏朝的称为“夏书”；涉及商朝的称为“商书”；涉及周朝的称为“周书”。“虞书”有五篇，“夏书”有四篇，“商书”有十七篇，而“周书”有三十二篇。

建议有兴趣《尚书》的年轻读者，留意《尚书》中所阐述的治国策略。比如关于“洪范九畴”的论述。这说的其实是治国的九项大法，“洪”指的是“大”，而“范”指的是“法”，“九畴”就是九项，联起来理解，是九项治国大法。箕子告诉武王，尧舜时期，洪水滔天，鲧被君王派去负责治水，但是，鲧却循天道，不遵天规，不按照水的规律去治理，对水道胡乱堵塞，因而违背了天意，引起上天的震怒，因而，上天不赐予治理的九项大法，而到了禹负责治水时，受洛书启示，循天道，遵天规，得治水大法，所以治水成功了，此后，禹便将九项大法作为治理国家的基本法则。

这些大法如顺用“五行”、“敬用五事”、“农用八政”、“协用五纪”、“建用皇极”、“义用三德”、“明用稽疑”、“念用庶徵”、“飨用五福，威用六极”等，这些大法看起来很深奥、很神秘，其实，她们都是关于君王治理天下必须遵循的法则和需要注意的言行，这是较早的关于治政谋略的较为详细的阐述，当时的政治家们很重视将治国理政、驾臣安民与天道联系起来考虑，这或许就是“天人合一”的一种表现。

若真对《尚书》有兴趣，其实，不一定有教才能学，自己也可以借助资料，借助别人的翻译，借助线上的或纸质的工具书来阅读，当你读进去了，深奥也就变成了一种魅力，吸引你去探索、研究，那时，阅读便是乐在其中。

3、《尚书》《左传》《春秋》都是古代的史书，对吗？

《尚书》、《左传》、《春秋》这三部书都是古代历史史书。

《尚书》是我国第一部散文集。所谓《尚书》既“上古支书”，是上古历史文献的汇编。

《尚书》由《虞》、《夏》、《商》、《周》四个部分组成。其中所谓虞、夏之书，是后人伪作；商书、周书比较可靠。据说《尚书》原有一百篇，现存五十八篇。

《尚书》大都是一些誓词、文告、演讲辞之类，另外还有一些记叙性文字。最早的一篇是《虞书·尧典》、最晚的一篇是《周书·秦誓》。写法上，都以记言为主。由于记的主要是当时的口语，因此，现在感到特别古奥难懂。

《左传》是一部以记事为主的编年体史书，又是一部具有文学特色的历史散文。它记载了从鲁隐公元年（前722年)至鲁哀公二十七年（前468年)共二百五十四年间春秋各国政治、经济、外交、军事等方面的重大事件。

《左传》的思想内容很复杂，但又有一定的进步倾向。鲁庄公十年齐鲁长勺之战，突出了民心向背对战争胜负的决定作用，还这出了曹刿这个爱国者的形象，从而表达了作者的民本思想和爱国思想。鲁哀公十七年写己氏杀卫庄公，鲁僖公三十三年写郑国商人弦高犒师，也都表现了这些进步思想。此外，《左传》的作者还一反春秋“为尊者讳，为贤者讳”的原则，抱着“不隐恶”的态度，揭露了统治阶级的昏庸无能、荒淫无耻、阴险残忍的丑恶面目。

《左传》的文学性较强，它以情节生动，故事性强，善于描写复杂的战争事件，人物刻画生动深刻和语言简洁见长。城濮之战、殽之战、邲之战、鄢陵之战、长勺之战等几个重大战役，都写得十分出色，既写出了战争的起因和性质，又多方面具体地描写了士兵的活动、战争的进程、决定胜负的因素和战略战术，有条不紊，清楚如画。

《春秋》是一部鲁国的编年史，书中按年代顺序记载了春秋时期的重大事件。上起鲁隐公元年（前722年)下至鲁哀公十四年（前481年)共242年史事。其纪年依据鲁国。记述范围却遍及当时整个中国。内容包括：政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会等方面。是当时有准确时间、地点，人物的原始记录。

《春秋》经文极为简略，每年记事，最多不过二十来条，最少的只有两条；最长的条文不过四十余字，最短的仅一、二字。

《春秋》虽简短，却记载了准确的时间、地点、人物，从而赋予史官口头讲述以信史价值，这已是史学发展上的巨大进步。然而由于《春秋》叙事过简，也被后人饥为“断烂朝报”。

纵观以上三部史书，不轮是史学价值，还是文学价值，《左传》的成就最高。《左传》作为我国史学传记文学中的第一部杰作，对我国的散文发展有很大影响。

4、《尚书》的主要内容？

《尚书》-名书简介作者：孔丘类型：哲学论著成书时间：春秋时期《尚书》-背景搜索《尚书》原称《书经》，也可单称作《书》。它是我国最古老的一部历史文献，其中保存了若干殷周时代的历史文件和原始材料。属于“四书五经”中的“五经”。在中国这个有着五千年文明历史的古国里， 《尚书》是第一部用文字记载的中国上古史。《尚书》对于上古史的记载，分为虞、夏、商、周四书，共58篇，各有篇名。它记载了共和元年即公元前841年至公元前682年的历史。可是整个《尚书》的历史记载，除了最后一篇《秦誓》以外，都没有年月可记。虽然如此，它还是从公元前21世纪的尧开始，依其时代先后，把这一部中国的上古史留给了后人。古人“尚”与“上”通用，“书”原来就是史。上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》也就是上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为， 下所书， 故谓之《尚书》”。（ 王充《论衡·正说篇》）在上古的时候，自有文字以来，国家组织的雏形已经具备了。为了给君王记载言行，以及当时所发生的事件，由史官分门别类的记录下来。《汉书艺文志》说：“左史记言，右史记事。”所谓言与事分别言之，机械地说，左史记言，这个言就是指的《尚书》，右史记事，事为《春秋》。也有人将左、右二字颠倒起来，即左史记事，右史记言。不管怎样，这种把言与事截然分开的做法，过于拘泥。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。在唐朝刘知几的《史通》里，把史论分为六体，其中便有《尚书》，这也充分证明了《尚书》中言论和史实是并存的。《尚书》的编定者孔子（公元前551-前479 年），被人们称为“万世师表”，与老子同是春秋末年著名的思想家，同时又是出色的教育家———首创私人办学，公开提出“有教无类”的口号，从而把教育的对象扩大到一定的社会范围。并主张因材施教，重视发挥受教者的主动精神。孔子年轻时做过几任小官；50多岁时，由中都宰擢任司寇，参与国政；3个月后终因政见不合，离开鲁国，游历齐、魏、宋、陈、蔡、楚等国。晚年时返回鲁国，继续讲学。孔子一生的大部分时间是从事教育，他的弟子多达3000人，其中得意门人有包括颜回、曾参、冉求等在内的72人。《尚书》是五经中学术价值最高，但也是最为艰深难读的，这部古籍素以文辞古奥难懂著称。特别是从先秦到唐代，这部书的版本和内容经历了多次的变化和曲折离奇的历史，其中已掺入了不少伪造的篇章。诸多社会历史原因，使之面目全非，越发难于整理。经过两千多年不少学者的努力，虽然有了点头绪，但距离彻底清楚之日，似乎还很遥远。《尚书》定本编成以后不久，秦始皇统一了中国，并实施了各项改革。在文化方面，规定用一种比较简便的隶书作为日常通用文字。官方所用的《尚书》，应该是用隶书改写过了；而民间所收藏的却未必全用隶书改写。因此，这个时期很可能使《尚书》产生了字体不同的版本。到了秦始皇晚年，下令焚书。经过这次焚毁，凡是先秦文字所写的《尚书》原本差不多全部被销毁。幸而当时的博士伏生将《尚书》藏于墙壁的缝隙之中，保留了完整无缺的29篇，其他篇章已佚失。秦朝灭亡后，汉高祖明白了“不能马上治天下”，为使国家长治久安、欣欣向荣，汉高祖下旨尽力寻求天下失亡之书。汉文孝帝时，寻求专门研究《尚书》的人，经多方打听，最后才知道有位在民间传授《尚书》的大师伏生还健在，想请他讲学。西汉初年伏生所传的今文《尚书》亡于晋朝，西汉中叶孔安国所献的古文《尚书》亡于唐朝，只有刘宋时期出现的伪《孔传古文尚书》保留到了今天。尽管我们明明知道这个本子包含了许多篇伪书，但还是不得不用它作为研究《尚书》的惟一蓝本。《尚书》-内容精要撇开伪古文不说，介绍一下全书最重要部分———真古文33篇的内容精要。《虞书》四篇记载的是我国上古唐、虞时代的历史传说，包括唐尧禅位给虞舜，虞舜和他的大臣禹、皋陶等人有关政治的谈话等情节，这四篇都以虞舜为中心，所以称为《虞书》。《夏书》二篇中的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，另一篇《甘誓》记载禹的儿子启征讨诸侯有扈氏的誓师辞，都是夏朝初期的事情。据传说，夏朝经历了400多年，这两篇所涉及的只是夏朝历史的点滴而已。目前学术界大多数人认为，上述《虞书》和《夏书》六篇都不是虞代和夏朝当时的历史记录，而是战国时期，甚至晚至秦代的作品。其中只有《甘誓》一篇已出现于战国前期学者墨子的著作中，文字和今本《尚书》大同小异。因此，这一篇的来源较早，至少在战国时期以前即已存在。《虞书》四篇中的个别词句也曾被春秋、战国时期的人们引用过，但当时所见的篇文是否与今本相同，很有疑问。此外，从不同角度考察，这四篇似乎仍保存了不少有关尧舜时代的可靠传说，所以仍不失为研究我国上古历史的重要资料。《禹贡》一篇的内容，未见征引于前秦任何著作，可能出现的时间最晚，但它是我国古代对地理面貌做出综述的第一部文献，学术价值极为重要，人们现在普遍把它作为战国晚期左右的地理文献看待。《商书》7 篇，除第一篇《汤誓》记载商汤伐桀的事情以外，其余6篇都是商朝后半期的史料。其中《盘庚》三篇记载盘庚迁都于殷的时候告谕臣民的讲话。其余3篇都记载商朝末年的事，有两篇与商纣王有关，和《周书》中前一部的内容是直接相连的。这7 篇中，只有《汤誓》被人们认为是后来追叙的历史传说，其余6篇都是比较直接的档案。《周书》20篇可以分为两部分。前一部分包括从《牧誓》到《立政》为止的十四篇，这十四篇内容最为丰富，是全部《尚书》的精华所在。它们集中地报导了周朝灭殷（即商朝）以及周人如何巩固对殷人的统治等情况，主要情节内容以当时最重要的政治家周公旦为中心人物；后一部分包括《顾命》以下的六篇，其中《顾命》和《康王之诰》从性质和内容、文字来看，本是一篇，所以，也可以说是五篇。这五篇中，时代早的属于西周前期，时代晚的属于春秋中叶。前三篇是周朝中央王室的档案，后两篇则分属于鲁国和秦国。一般认为，《周书》二十篇大体都是可靠的真实档案文献，其中只有《洪范》一篇记载箕子对答武王的谈话，内容全系五行学说，似乎应是战国时期五行学家兴起以后的作品。但也有人认为五行学说起源很早，《洪范》即其渊源。总之，抛开这一篇不说，其余十九篇都是我们研究周代历史的重要原始资料。全部内容综合起来，大致可分为三组。（一）：关于尧、舜、禹、皋陶、启等人的远古历史传说；（二）：关于周朝建国初年的重要文献，尤其重点反映了周公旦的活动；（三）：一些零散孤立的档案，所属时代不同，各篇只涉及某一事件，和其他篇章没有直接的关联。《尚书》各篇的文体也不尽相同，大多数篇章是“记言”，但也有些篇章是“记事”或“记言兼记事”。孔颖达在《尚书正义》中把《尚书》的文体分为十类，未免过于琐碎。我们现在归纳一下，可以分为六类。第一类是“典”，例如《尧典》。“典”字在古代象形文字中表示尊重的意思，所以，凡是受人尊重的书册就称为“典”。“经典”、“典范”这类意义都是由此而来的。《尚书》中的“典”即“经典”之意。属于这种体裁的文献在《尚书》中所占的比例是极小的。第二类是“谟”，比如《皋陶谟》。“谟”字读音和字义都与“谋”字相通，“谟”的意思就是“谋议”。属于这种体裁的文献在《尚书》中也很少见。第三类是“训”，例如《伊训》。“训”就是“教训”的意思。属于这种体裁的文献，现仅存《伊训》一篇。第四类是“诰”，例如《大诰》。还有一些虽不以“诰”为篇名，但实际上也是“诰”。如《盘庚》、《梓材》、《多士》、《多方》等等。“诰”的意思就是“告谕”，无论从口头上或用书面告谕别人都叫做“诰”。《尚书》中的“ 诰” 大多是上级对下级的指示或统治者对臣民群众讲话。“诰”体大多记录讲话者的口语，一来由于商、周时代的口语和近代口语距离很远，二来由于口语本身不能像书面文字那么有条理，往往重复琐碎，所以“诰”体文献特别生涩难懂，也是《尚书》中最难理解的部分。以致唐朝的大文学家韩愈也感觉“诰”体文章读起来结结巴巴很不顺口，故而评论道：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”在这33篇中，属于“诰”体的文献占了半数左右，是《尚书》中最重要的部分。第五类是“誓”，例如《汤誓》。“誓”一般指的是出兵征伐时或交战前所宣布的誓师词。属于“誓”体的文献在《尚书》中所占的比例仅次于“诰”体，是比较多见的。“誓”辞大多有节韵，最具代表性的当属《秦誓》，其中写道：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”这里的“扬”、“疆”、“张”、“光”押韵，字句整齐，韵律鲜明，犹如诗歌一样。“誓”体力求简捷明了，所以比较容易读懂。第六类是“命”，例如《文侯之命》。“命”本来就是“命令”的意思。《尚书》中的“命”是古代常见的一种“命辞”，它们大多数是君王奖励或赏赐某个臣子时所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王对晋文侯所发布的一道奖令。属于“命”体的文献在《尚书》中很少。既然传说中《尚书》是孔子编订的，而孔子又是儒家学派的创始人，因此，《尚书》也充分体现了儒家思想的精髓。儒家思想归纳起来，以仁为核心，以礼为实行仁的手段，这就是“以仁为本，以礼为用”。它反对苛政滥刑，主张“为政以德”，在做人修养上，注重发扬“仁”的品德。《尚书》开篇便体现了孔子这种主张以“仁政”治国的观点，其中说道：“古时候的帝尧??光辉广披四海，以至于天地上下、明察秋毫而贤才兼人；亲近各族人民，各族人民既已和睦相处；使百姓明辨是非，百姓所视明白；能团结天下万国，随着尧的德行的感化，风俗大和。”《尚书》中还记载：尧在位已70年了，想选择贤能之人以便禅位。当时想推举四岳为继承人，四岳说自己德薄，不能有辱帝位。于是推选纯孝之人的舜，当时的舜以孝闻名天下，所以才被物色为天子的继承人。由此可见儒家倡导“以孝治天下”的思想。儒家的“孝”与“忠”的思想是相连的，俗话说： “忠臣出于孝子之门。”孔子说“孝慈则忠”，所以说，忠于其君，忠于其国，必须以孝为基础。我们在《尚书》中可以看见忠于人民的汤、武革命。同时，可以看到两个忠于其君与其国的伟大典型，这就是商汤的伊尹和周初的周公旦了。尤其是周公旦，孔子对他崇拜得五体投地，把他树为后世忠臣的楷模。西汉董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”的倡议后，从此在中国开创了以儒家为正统学说的局面。因此，从西汉开始，已形成了学习儒家的经典热。以后的董仲舒、刘向、郑玄、韩愈、朱熹、王阳明等人，步孔子的后尘，更加发展了儒家学说，这个学说根深蒂固地植于历代中国人民的思想中，成为我国人民的精神支柱。两千多年以来，儒家的思想始终统治着中国人民的政治思想。由于《尚书》在儒学上的重要地位，在当时的封建主流社会备受推崇，对中国历史产生了极其深远的影响。此外，《尚书》中也反映出了儒家学派孕育中的民主思想。《尚书·五子之歌》里提出“民为邦本，本固邦宁”，也就是说百姓是国家的根本，只有人民安定，国家才能昌宁。

5、相传《尚书》是由荀子编撰而成，是这样吗？说说你对《尚书》的了解？

《尚书》的作者是先秦诸子，《尚书》是我国古代第一部散文集。所谓“尚书”，即“上古之书”，是上古历史文献的汇编。

《尚书》由《虞》、《夏》、《尚》、《周》四个部分组成。其中所谓虞、夏之书，是后人的伪作；尚书、周书比较可靠。据说《尚书》原有一百篇，现存五十八篇。

《尚书》大都是一些誓辞、文告、演讲辞之类，另外还有一些记叙性文字。最早的一篇是《虞书·尧典》，最晚的一篇是《周书·秦誓》。写法上，都以记言为主。由于记的主要是当时的口语，因此。现在感到特别古奥难懂。但也有一些写得生动形象，流畅易懂。例如：“时日曷丧，予及尔偕亡。”“时”通“是”，“日”，比喻奴隶主头子。意思是，这些奴隶主头子啊，什么时候才死呢？我情愿和你们同归于尽！表现出奴隶们对残酷剥削压迫他们的奴隶主头子的无比愤恨。《尚书·盘庚》是学者们一致认为可靠的重要历史文献，分上、中、下三篇，是尚代的中兴之主盘庚，在反复动员反对他迁殷的臣民们的演说辞，其中一些比喻很生动。例如:“若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。”意思是，正如网结在绳上，方可有条理而不紊乱；正如农夫种田力耕，于是才有秋天的收成。借以动员臣下服从命令，有秩序地、不怕劳苦地迁往新都。又如：“若火之燎原，不可向迩，其犹可扑灭？”意思是象野火燃烧草原，使人不敢走近，怎么还能扑灭呢？告诫臣民不要反对迁都，自取其咎。又如:“人惟求旧，器非求旧，惟新！”意思是，任用人是选取旧的好，使用器具则不是选取旧的，而要选用新的！说明弃旧都、迁新都的道理。记叙文《周书·顾命》中一些描写、铺陈、对话也写得生动形象，比较好读。

6、尚书为什么叫尚书？

因为《尚书》是我国最古的皇室文集，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。而“尚书”的释义有：

1、解密的皇家文档 ；

2、保管皇家文档的官员、可以调阅皇家档案文书的最高级长官；

3、尚即执掌之义。 原名《书》，到汉代改称《尚书》，意为“公之于众的（古代）皇室文献”。 所以，将它改称为“尚书”很贴近符合它记载的内容概括。

7、尚书和侍郎的区别？

尚书与侍郎的区别在于：

尚书，是中国封建时代的政府高官名称，在清朝，六部和理藩院等部门的主官称为尚书。

而侍郎是指明清时代是政府各部的副部长，地位次于尚书，侍郎为中国官制名称，一般来说，创建于汉代，并被沿用到20世纪初，侍郎在汉朝为郎官的一种，本是宫廷的近侍，东汉以后，作为尚书的属官，初任为中令，满一年为尚书郎，满三年为侍郎。