老死不相往来的意思是什么(老子《道德经》八十章"民至老死不相往来"中"往来"的含义是什么？)

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正文

1、老子《道德经》八十章"民至老死不相往来"中"往来"的含义是什么？

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。"应该理解为相互之间没有沟通，互不交流，各自过着相对封闭的生活。

老子生活在战国后期，曾任过周王室的守藏史。他非常清楚地观察到，随着生产力和生产关系的变化，各诸侯国之间的争霸战争日趋剧烈，奴隶和奴隶主之间的矛盾日益激化，整个社会更加动荡不安，人们迫切需要一个稳定安静的环境。从这一情形考虑，老子提出了"无为而治"的政治主张。

不过，老子所创立的道家学说，比儒家更保守。儒家“克己复礼"，只复到西周，道家倒退的更远，目标是"结绳而用之"的小国寡民远古时代。那个时代，不要舟车，不动甲兵，甚至不用文字，只结绳记事就行了。在那个环境里生活，这个国家的人可以望见那个国家的人，听得见对方的鸡鸣犬吠，但老百姓自给自足，一辈子不相往来。这就是老子心目中"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"的美满生活。

这种“不相往来"自我封闭，其实质就是道学的"出世"思想。这种思想自然是不合社会潮流，会被时代车轮远远地抛在后面的。

2、请问老子的《道德经》中（老死不相往来）应该怎么理解？

老子的《道德经》中(老死不相往来)是第八十章“小国寡民”论述中的言论句【原文】

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡大之声相闻，民至老死不相往来。《道德经》第八十章。

是从原始社会山村的宁静，自然的生活中的启发而联想。缩小国土，减少人口，是多么宁静悠然的景象。老子用描述社会的和谐气象来反对战争。反对用武力扩大自己的彊域，侵略别国，对俘虏民众行为不滿。一个国家如果都能像原始社会一样就不会有战争，民众可过上和平安宁的美好生活。

这是老子用淳朴的语言站出来为广大民众呼唤，希望和平安宁，远离战争。广大民众也就不会去当兵打仗，也不需要什么武器装备。广大民众都会看重自已的生命，是不愿出兵征战的，是没有朝远方迁徙心愿。

这就是老子真正追求，真正向往和平安宁的“理想家园”，广大民众觉得甘甜，觉得安宁，觉得快乐，就心滿意足。虽然食物不丰厚，服饰不精美，居处简陋，但是只要人人都回归自然淳朴的本性，就会有甘甜，美好，安适，快乐的感觉，就会回归到和谐，清静的精神家园，心灵的世界。这也就是老子告诉全社会的人们要有自然而然的思想境界，倡导社会秩序，伦理关糸，道德习俗都是自然，本真，和谐的。

总之，当今社会文明进步，日新月异，物质生活水平在不断提高，可是人生的烦恼却在增多，幸福指数反而降低，为此，就需要用老子的思想来开导人们，回归心灵的“桃花源”是多么好的选择。世界定会变成美好人间！

3、一旦父母过世，兄弟姐妹容易闹掰，老死不相往来，这是什么原因？

一个人在没成家前，有父母在，就有亲情在，姊妹兄弟更是其乐融融，可随着父母的离世，在农村许多兄弟姐妹，形同陌路，老死不相往来，让人唏嘘不已，甚至还不如邻居，分析原因：一是，父母在世时，儿女多，处理家务事，对儿女的感觉，一碗水没有端平，薄此厚彼，产生怨气，碍于父母面子，引而不发；二是农村环境不好，经济不宽裕，人们为一些生活琐事喜欢斤斤计较，俗语说，亲方的曲方，贫富都有嫉妒和嘲笑，埋下祸根；三是农村人们视野狭小，文化素质不高，没有容人之量，更不知血浓于水的真谛，也不明白首孝悌次谨信的道理，让一些个人小利蒙蔽双眼，把亲情看的很淡，自私自利成为自己的座右铭；综上所述，这些生活细节，导致父母离世后，姊妹兄弟不再往来，可这并不是所有，只要我们心胸开阔，以德报怨，天下没有难处的兄弟姐妹，就看双方有没有诚心，每个都奔着吃亏的心里，亲情还是会回来的！

4、老子说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，是什么意思？

提问说的是《道德经》第八十章中的部分内容，必须带入原出处完整分析才能说明白。

第八十章原文是这样的：

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙——虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

通释成现代语言是：

国家小人口少，即使有各种器具也不使用，使老百姓看重生命而不往远处搬迁——即使有车船，也没有乘坐它们的因由；即使有武器装备，也没有使用它们的必要；让百姓重新用结绳的方法来记事，使他们感觉自己吃的食物甘美，感觉自己穿的衣服漂亮，感觉自己居住的安适，感觉自己的风俗和谐——邻国之间看得到，鸡鸣狗叫之声互相听得到，可百姓生活到死也不与邻国的人来往。

小国寡民，即百姓少的小国。

使有什伯之器而不用，即使有各种器具也不使用。使，即使。什佰之器，各种器具，包括下文所讲的舟舆、甲兵等。什佰，即十百，泛指众多。《一切经音义》：“什，众也，杂也，会数之名也。资生之物谓之什物。”“家什”在今天的口语里还存在着。

使民重死而不远徙，使百姓看重生命而不往远处搬迁。重死，把死亡看得重，即重视生命。徙，音xǐ，搬迁。

无所乘之，没有乘坐它们的因由。

无所陈之，没有使用它们的必要。

使民复结绳而用之：让人们重新用结绳的方法来记事。复，回归到。结绳，远古没有文字，人们依靠在绳上打结以帮助记事。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗：认为自己吃的食物甘美，认为自己穿的衣服漂亮，认为自己居住的安适，认为自己的风俗和谐。本句承接“使民复结绳而用之”，“使”的动作是统治者发出的。甘，甜美，用如动词意动用法，以……为好吃，认为……好吃。下面的“美”“安”“乐”均为意动用法，这些“意动”是“民”发出的。其，自己的。

邻国相望，鸡犬之声相闻：邻国互相看得到，鸡鸣狗叫之声互相听得到。

⑨民至老死不相往来：百姓生活到死也不与邻国人来往。

本章谈的是独立的小国治国之策，“小国寡民”是全章观点的前提条件。这个治国之策的要点是自我封闭式的愚民。

有人将“小国”与“寡民”分别按“使动”处理，即“使国小，使民少”，这样的解释没有道理，难道要放弃已有的国土？那干脆把“国”都放弃算了。难道把多的人杀了，撵走？显然不能这么做，而且下文有“使民重死而不远徙”。且此“国”乃先王分封，“使它小”“使民少”，“国土要小”“人口要少”都是“为之”。

以往的学者对“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”中的“甘”“美”“安”“乐”也采用了使动用法解释。这样的解释说不通。国小资源少、人少、衣食用单调，且有“什佰之器而不用”“复结绳而用之”，没有先进的技术，食怎么能“甘”，衣怎么能“美”？

我试图用《道德经》的一贯思想，理解老子本章用心，是为了保持淳朴的民风，保持社会的稳定，不是为了鼓吹倒退，但是我做不到。回到“结绳记事”的状态，是归于“朴”了，但这是典型的社会倒退，这恰恰违背了社会发展规律，违背了“道”。这里老子始料不及的。

“什佰之器”即各式各样的器具，包括使“国家滋昏”的利器，包括“人多技巧”形成的“奇物”（第五十七章）。“什佰之器”为什么不用？当然也有“民多利器，国家滋昏”（第五十七章）的因素。“不用”“什佰之器”，也“不用”“舟舆”的目的，就是回归“结绳而用之”的“朴”的原始状态，进而达到“甘其食，美其服，安其居，乐其俗一一邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的境界。

请注意“使民重死而不远徙”中是“重死”，不是“畏死”。因“重死”而“不远徙”，显然并不是怕死，而是怕失去了藏身的根基，大概正是秉持狐死首丘，落叶归根的认知。

“使民复结绳而用之”是前面内容的延续。复，再，又。“复结绳”，重新回到结绳记事。“复结绳而用之”只是原始生存状态的一种代表形式，是要达到的一种境界——使民“不远徙”还不够，还要让他们回归原始状态，结绳记事；还要让他们以为自己吃的食物甘美，以为自己穿的衣服华美，以为自己的居所舒适，以为自己的习俗淳厚，这是知足常乐的境界。“使民复结绳而用之”的“结绳”实际是使民固守田园，抱残守缺。

王弼在点评“小国寡民”时这样说：“国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎！故举小国而言也。”他的意思是老子要将这样的思想推而广之。

实际上 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗”与“邻国相望，鸡犬之声相闻”都是“复结绳而用之”的具体表现，“复结绳而用之”只是一种比喻，就是回归“朴”。“甘”“美”“安”“乐”是想象中的“民”回归“朴”后的主观感受，而非客观现实。这也是“不尚贤”“不贵难得之货，不见可欲”的思想方法，也正是“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”（第十九章）的目的所在。

愚民策略首创者当属老子，其办法就是让百姓封闭自己，固守田园，固守家园，放弃高标准的追求。将本章策略与第三章说的 “不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”策略配合使用，就会使百姓“虚心”“实腹”，“弱志”“强骨”，“无智无欲”，从而“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，达到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的境界。这是典型的自我封闭式的闭关锁国策略，这是一条守旧的策略，是一条让社会倒退的策略。其实这个策略是必须“为之”的策略。因为按道的规律，社会必然要向前发展，而不是倒退；人类是向智慧化进化，而不是向猿退化，要达到“虚其心”“实其腹”，“弱其志”“强其骨”，“使民无知无欲”，从而使他们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，使他们“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是必须付出相当大的努力，显然这些与“无为”的初衷相悖。当然，一是老子没有意识到这也是“为”之的策略；二是由于时代的局限，老子从希望社会稳定这个朴素的愿望出发，在当时所处的时代，绝对想不到人类的智慧能让世界发展到今天这个程度。

《道德经》中的“朴”并非“道”的代名词，只是“道”“无为”属性的本质表现。

本章内容显然是写给统治者的，让统治者照此办理。从“小国寡民”看，这里针对的统治者，似乎只是一个诸侯（侯王），而且是一个小诸侯。但它的指导意义远非如此。中外历史上以及现实中，统治者实行自我封闭的愚民策略，采取自高自大的闭关锁国策略的情况并不罕见，虽然这些统治者未必就是借鉴老子的思想，但其作用与效果却有些像老子论及的。当然，要长久地愚民，即使是老子想象的生产力不发达、社会状态不发生变化的国度，也是不可能的。愚民的治国之策在历史上行不通，今天也行不通，将来更行不通。当然，可以推行“朴”的价值取向，但在思想多元化的人类社会，做到这一点也很难。

5、老死不相往来说的是什么意思？

老死不相往来是一个成语，读音是lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái，意思是指即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。出处：《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”译文：国家彼此可以望见，两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己的国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不互相往来。扩展资料：老死不相往来的近义词：形同陌路，视若路人。

1、形同陌路是汉语成语，拼音xíngtóngmòlù，是指本来很熟悉的朋友或别的人，因为一些事情而不再联系或交往，如同成为陌生人一般。出处：汪兴仁《秋思》：“却叹世事比人情，形同陌路因何故。”译文：却感叹这世上的人情世故，像形同陌路一样到底是什么原因。

2、视若路人，看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：视若路人，至饥饱寒温，无可告语。我把他看做路上遇到的陌生人，至于是饱是饿是寒是暖，都没有告诉他。