朱门酒肉臭路有冻死骨什么意思(杜甫的诗中，朱门酒肉臭，路有冻死骨，为什么不是饿死骨？)

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正文

1、杜甫的诗中，朱门酒肉臭，路有冻死骨，为什么不是饿死骨？

“朱门酒肉臭”说的是饥饱问题，“路有冻死骨”说的是冷暖问题。乍一看，句意的确不相称。

那杜甫为什么不写“饿死骨”，非写“冻死骨”呢？

清代赵翼在《瓯北诗话》里对杜甫有这样的评语：

盖其思力沉厚，他人不过说到七八分者，少陵(杜甫)必说到十分，甚至有十二三分者……故深人无浅语。

杜甫素有“语不惊人死不休”的写诗精神。作为“诗圣”，杜甫难道连这点常识都不知道？

“酒肉臭”是骄奢淫逸的象征，“冻死骨”则是饥寒交迫的代名词。一句“吃”一句“穿”，对比更宽泛，语境更深远。

“酒肉臭”不可能只代表家里食物丰富，“冻死骨”也不可能只因缺少衣物。

如果非要说“朱门里只是酒肉食物多，路人确因缺乏衣物而冻死”，两者没有相称关系，那杜甫不会要求富人拿出几块肉给穷人挡风遮寒。

可你觉得这个路人每天酒足饭饱，就因买不起衣服冻死了，这种概率有多大？

诗歌的灵魂是意境，绝不是逐字逐句的去刨根问底。

诗词不仅讲究平仄对仗，更注重音韵的语气。“冻”字是后鼻音，洪亮浑厚，比前鼻音“饿”字表达出来的效果更强烈。

从这一点上就能体现出杜甫的精益求精：别人不过说到七八分，他必说到十分，甚至十二三分。

这首《自京赴奉先县咏怀五百字》的创作背景是：

天宝五年，杜甫怀揣梦想赶赴长安，准备大展宏图。不料屡屡受挫，无奈之下，只得返往奉先妻子寄居之处……从自己的壮志未酬到民间百姓的疾苦，杜甫感触尤深。

天宝十四年，杜甫终于奋笔写下了这首传世之作。其激愤情怀可想而知，不用“饿死骨”而选择“冻死骨”想必是诗人深思熟虑，斟酌万千才决定的。

彼情彼景不是我们所能体会到的……

更可笑的是，关于“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，还有人建议改作“朱门裘皮烂，路有冻死骨”，甚至还有人指出，路人冷的都冻死了，酒肉怎么能臭……

凡此种种。流传千古的诗词精典，历代从无这样的牛角质疑。我们确不断创造性的发问，是“诗仙”“诗圣”愚钝，还是我们自作聪明？

我觉得，这才是真正值得我们探讨的问题……

(个人意见，仅供参考)

2、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是谁的诗句？啥意思？

谢谢题主，您提出来的这个问题是文坛上一个著名的问题。

主要的争论点是“臭”字怎么解释。从常理讲，酒肉是香的，怎么会臭呢？所以从读音到意义的理解上就产生了分歧。有人说应该读（xiù），指香气，也有人认为应该读（chòu）。究竟怎么读，下面做详尽分析。

最初造字只有那么多，为了表达更多内容，就出现了引申来拓展字的内涵。引申有各种类型，其中有扩大引申和缩小引申，“香”和“臭”可以作为这两种情况的典型代表。

“臭”（读作xiù）造字本义是“上鼻下犬”，古书上讲，禽走，犬臭迹寻踪。要说闻着气味追猎物，狗当然最厉害了。后来“臭”泛指各种气味，包括香气，例如：《周易》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”明朝宋濂《送东阳马生序》中就有富家学子身备容臭（香囊）的习惯

随着需要更准确的表达各种气味，在表述时开始具体化，好闻的气味用“芬郁”指明，难闻气味则说其味恶，也有专用臭来指恶味儿（因为狗鼻子爱逐臭嘛）的用法。至迟在战国时期，“臭”已缩小引申，用来特指臭（chòu）味儿。

说起本问题涉及一桩著名的文坛公案“臭（chòu）臭（xiù）”的事儿。对于“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这句，有专家说“酒肉怎么会臭呢？应该很香才对！此处应读xiù”，可是，他似乎忽略了诗中强烈的憎恶情绪，这种情绪超越了酒肉的自然属性，赋予了它们恶味儿！尤其想到做此诗时，杜甫的幼子饥馁而死，全家抱头痛哭的情况，那么就更应该理解“臭”读作（chòu）的合理性。

回到“香”，这个字与粮食有关，最初字形上边“禾带四点”下边一张“口”，意思是面食入口的滋味。如果饿上几天，估计对这个“香”字能有更深的体会，那种闻到食物味儿而产生的愉悦，可能会印入脑海深处。

对于花草，古人专有“芳”“芬”指花草滋长开放散发的清新怡人的气息。至迟在战国时期，“香”的字义进行了扩大引申，泛指大多数令人愉悦的嗅觉和味觉感受。

就这样，“香”和“臭”成了对立的两个词。

3、你对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，怎么看？

谢邀:"……朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。"

唐杜甫这首千古名诗，让人们深刻认识到黑暗的封建社会贫富差距是何等的两极化，富人和穷人的社会地位是何等的不平等。

这就不难看出穷人为了有口饭吃，为了活命，一次次的举义旗，杀官府，这样的"刁民"造反就不难理解了。

杜甫的"朱门酒肉臭，路有冻死骨"也昭示着历代的统治者，民生大如天，不可失民心。失民心者失天下！

4、写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫为什么没有被抓起来？

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”既是現实的写照，也是对現实的控诉。在封建社会，对任何一个当权者，都是不可能容忍而不管。问题出在杜甫在世時，这两句诗大概传阅范围所限，朝庭也不一定知道。等朝野传遍時，杜甫也已作古，又去追究何人?。至于朝庭更迭后，后朝后代只管自扫门前雪，又何顾前朝瓦上霜。因此，也就流做了下来。

封建社会，文字狱，朝朝代代历来如此，尤其最后一个朝代，大清王朝尤甚。传说，有个文人，树下小憩读书，一阵风吹来，吹乱书頁，该文人随口无心，一句“清风不识字，何必乱翻书”而遭杀身之禍。可見“文字狱”之害之怕，略见一斑。

“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，就是对满清社会現实的揭露。到了民国，郁达夫先生更甚，将龚自珍“咏史”中这两句诗，仅改两个字而成“避席不谈文字狱，著书都为稻梁谋。”做为一个文人只为谋生的手段，而无心于民国的政治。其目的，也不过以防不测。

因此，估计杜甫，写出这两句诗后，不可能不想到其后果，只是满腔的怜民正义之心，也只好如此了！。

5、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是社会变态吗？杜甫当时是什么心理？

诗圣杜甫是现实主义诗人，是新乐府运动的开创者。他主张诗要贴近生活，用简明易懂的语言，描述和反应现实。因此，他的诗多取材于政治兴亡，社会动乱，战争徭役，饥饿贫穷和贫富悬殊。他的诗真实地描写和记录了社会现实，赋有鲜明的时代性，故有“诗史”之称。

"朱门酒肉臭，路有冻死骨"就是现实主义诗人杜甫对于大唐盛世达官贵人挥霍无度的奢靡生活，以及底层贫苦百姓饥馑冻毙，饿殍遍野的悲惨现实的真实写照。丝毫不是杜甫的杜撰，也不是大唐盛世两极分化中个别的社会现象，而是普遍存在。"朱门酒肉臭，路有冻死骨。"就是杜甫的所见所闻，和自身命运的写照。

天宝十四年（755年）十一月，杜甫前往奉先省家，就沿途见闻，和自身遭遇以及内心感受写成了著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。

诗首先写了自己在长安十年的仕途坎坷和内心苦闷和匡扶社稷，心忧黎民的抱负及志向。接着按时间顺序写了省家路过骊山华清宫的见闻。小标题是笔者所加。

《长安十年感慨》（略去）

《省亲路过骊山所见》（摘录）

凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。

瑶池气郁律，羽林相摩戛。

君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。

赐浴皆长缨，与宴非短褐。

彤庭所分帛，本自寒女出。

鞭挞其夫家，聚敛贡城阙

况闻内金盘，尽在卫霍室。

中堂舞神仙，烟雾散玉质。

煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。

劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

荣枯咫尺异，惆怅难再述。

《省亲到家所见》（摘录）

老妻寄异县，十口隔风雪。

谁能久不顾，庶往共饥渴。

入门闻号啕，幼子饥已卒。

吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。

所愧为人父，无食致夭折。

《杜甫如此，老百姓如何生存！》

岂知秋禾登，贫窭有仓卒。

生常免租税，名不隶征伐。

抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

默思失业徒，因念远戍卒。

忧端齐终南，澒洞不可掇。

杜甫诗成不久即暴发了安史之乱。不是杜甫一诗成谶而是社会阶级矛盾的必然结局，也是贫富两极分化的必然产物。因此，朱门酒肉臭，路有冻死骨。不是社会的变态，而是任何封建社会的正常现象。此后，杜甫写了《三吏》，《三别》等诗篇都深刻的揭露了人民的苦难。

杜甫的心里是矛盾的，他尽管自己一生穷愁潦倒，儿子饿死，常年漂泊，寄人篱下。“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉”，“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼东门。”。但，他仍然忧国忧民，"致君尧舜上，再使民俗纯。"，自己居无定所《茅屋为秋风所破歌》，而仍然期盼"安得广厦千万间，大庇不下寒士俱欢颓，"；自己始终幻想实现自己匡扶社稷的理想："致君尧舜上，再使风俗淳。"；尽管一生得不到朝廷的重用，科考落第，在长安十年为谋个一官半职，干谒游走于权贵门下，吃的是：冷炙剩羹，最高做了个看军械库的库管。但，他仍然认为："生逢尧舜君，不忍便永诀。"。

这就是杜甫的心里纠结和矛盾，也是儒家思想熏陶下的古代士大夫的忧国忧民，悲天悯人的苦闷思想，在杜甫诗中的真实反应。

综上所述，朱门酒肉臭，路有冻死骨。不是社会的变态而是社会现实的写照，也是杜甫忧国忧民的心底咏叹！

6、杜甫诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，为啥不是“朱门酒肉臭，路有饿死骨”，饿死呼应酒肉臭呢？

野狐试答

题主好，很荣幸回答你的问题。题主的问题虽很小，很具体，但涉及到诗歌鉴赏方法的大问题。诗歌是文学最高的艺术形式，它有很多艺术手法，这些手法涵盖了表达方式，表现手法，修辞手法等，题主的问题涉及到“互文”这种修辞手法。

什么是互文？互文就是“参互成文，含而见意”，就是说上下文意相互交错，相互渗透，相互补充，相互借助来表达一个完整的意思。 互文是古诗文中常见的修辞手法，一般有两种情形：第一是句内前后互文，例如“秦时明月汉时关”（王昌龄的《出塞》），“烟笼寒水月笼沙”（杜牧的《泊秦淮》），这两句诗都是用了句内互文。“秦时明月汉时关”不能理解成秦时的明月照着汉时的关隘，这也没法照呀。这句诗要表达的是秦时的明月照着秦时的关，汉时的明月照着汉时的关，岁月流转，历史沧桑，虽然朝代更替，但边关一直狼烟不息，烽火不灭，天下一直没有太平。理解互文诗句的时候，要前后放在一起，从整体来理解。

第二种是上下两句间的互文，这种形式的互文古诗词比较常见，大家都熟悉的《木兰辞》中就有很多：“东市买骏马，西市买鞍鞯”、“开我东阁门，坐我西阁床”、“将军百战死，壮士十年归”……其他诗词中的如：“大漠沙如雪,燕山月似钩”（李贺《马诗》）、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（陶渊明《归园田居》）、“千里冰封、万里雪飘”（毛泽东《沁园春 雪》）……古文中也很多的互文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”、“弟子入则孝、出则悌”……不是说弟子在家要孝敬父母，出门就没这回事了，前后两句要放在一起来理解，是说弟子无论在家还是在外面，都要孝敬父母，兄弟友爱。

解释清楚了互文，也就解释清楚了题主的问题，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”前后两句要放在一起理解：达官贵人家里飘散着酒肉的香气，他们都穿着轻暖的裘皮，吃着可口的美食，可路边到处都能看到冻死、饿死的穷苦百姓。

顺便说一下，一般把这句中的“臭”读作“chou”，解释为朱门里的酒肉都放臭了，这有点不合适，肉可以放臭，酒是越放越香呀。所以我觉得还是理解为“xiu”比较合适，“臭xiu”是气味的意思，多指香气，这是这个词的本意，当恶臭来讲是后来衍生出来的意思。

7、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是不是杜甫以偏概全，反应太偏激？

“朱门洒酒肉臭，路有冻死骨"是不是杜甫以偏概全，反应太偏激?

按题主的逻辑思维。杜甫不仅是“以偏概全，反应太偏激”，而且是“负能量”爆棚，对现实社会不满。他对唐朝在皇帝领导下取得的巨大成就视而不见，不仅不讴歌、不颂扬、不赞美、而且道听途说，极力进行歪曲、抵毁、抹黑，给敌人“递刀子”。是典型的“卖国贼"、“带路党”、“恨国党”、“叛徒"、“汉奸”、“美粉”、“喷子"、“公知”。

“公知"就是“公敌”。故杜甫就是人民的"公敌”。

8、“门前酒肉臭，路有冻死骨”是什么环境下写出来的？

门前酒肉臭，路有冻死骨。出自唐代诗人杜甫《自京赵奉先县咏怀五百字》诗中最有名的是“朱门酒肉臭，路有冻死骨。

天宝五载(746年)杜甫怀抱“致君尧舜上，再使风俗"的崇高的理想来到长安，渴望“立登要路津"。但事与愿违，屡受挫折，连生活也难于维持，“朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛"。

亲身体验，并广泛接触了下层百姓的苦难，洞察了“朱门务倾夺赤族迭罹殃"的社会矛盾，诗歌创作出现了空前飞跃。

天宝十四载(755年)十一月赴奉先县看望寄居在那里的妻子，写出这篇时代的杰作。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。意思是贵族人家里飘出酒肉的香味，穷人们却在街头因冻挨饿而死。形容社会财富分配不均，贫富差距大，平民生活缺少保障的现象。臭也通假臭！