哀莫大于心死什么意思(如何理解“哀莫大于心死”这句话？)
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1、如何理解“哀莫大于心死”这句话？
这句话出自《庄子·田子方》，言简意赅，形容恰当。一个人悲哀大过于心死，那是遭受了多大沉痛的打击才会如此。心死，心已经麻木了失去知觉，意志消沉，没有思想，躯体犹如行尸走肉。电影《失恋三十三天》看过吧，女主人公整天食不知味，夜不能眠，自我封闭，如同孤魂野鬼幽幽荡荡。那又怎样？生活中大多不尽人意，生老病死、命运不公、感情不顺、社会残酷……，面对种种的打击，有的人心生抱怨、失落、困惑、麻木、甚至自暴自弃，钻入牛角尖就再也出不来了。那生活还要不要继续？事实终究已成事实，不管怎样都要去勇敢面对，征服它，克服它，只要多点耐心等待，时间会让事实越来越明白。而后随着年龄的增长，我们会对事实越来越不感兴趣，因为事实常常不如人意，如果改变不了事实就学着接受现实，因为人生不如意事十有八九，享受那其中一二吧。所以，人要是真的感到“哀莫大于心死”时，此时最需要的是致虚，不去幻想，不去纠结，唯有这样才能守静，放空自己才能守住清明，保留能量重新出发。
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2、《庄子》中说：哀莫大于心死，而人死亦次之。应该如何理解这句话？
谢邀。
《庄子》中说：哀莫大于心死，而人死亦次之。应该如何理解这句话？
“哀莫大于心死”这句话我们今天还用得很多，大多是用来指代对一件事情，或者对一个人完全失望，以至于进入一种事不关己高高挂起的状态。
就是随便你怎么样吧，反正已经与我无关了。
现在对于“心死”的解释，基本上就是认为个人完全失去了对目标的兴趣和动力，心如古井，不起波澜，有如一潭死水。
现代大众理解其实很简单，还有什么比心死更让人悲伤的事情吗？
没有了。所以这是形容悲哀、悲伤到了极致。
不过这是口头理解，实际上官方的解释并非如此。
现代意义是：指最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。
也就是最大的悲哀莫过于心情沮丧、意志消沉到不能自拔。
心死：指心如死灰的灰烬，思想顽钝，对周围的事无动于衷。
这里的解释就比单独的情爱之伤要广阔多了。我们对社会丑恶现象的习以为常，我们对世风日下的冷漠旁观，基本上都可以划入“心死”的范围，这种行为是人类社会最大的悲哀——瞬间整个认识就上了一个层面，远比在感情中的绝望更加有高度。
很明显这是对文言文的世俗化，因为我们上溯根源，就会发现庄子的本意确实要高邈得多——原本是基于道家生死观的认识，而并非浅层情感希望、失望之中的变化。
“哀莫大于心死，而人死亦次之。”出自《庄子》外篇《田子方》。
我们要真正理解这句话，首先得搞清楚庄子的生死观。
老庄道家思维中，老子探讨“道”和“德”的含义，涉及的是宇宙万事万物的起始、衍变及规律，提出人和自然、人和人、人和社会之间相处的“至善”原则。
老子的思想是一种底层的哲学思维。
庄子则是以老子人与自然的思维为起点，更多地关注人的生死，以及在他的生死观之下的人类价值体现。
庄子认为生死本一，并没有区别，生死的区别只是存在的状态不同而已。不仅生死如此，万物也平等如一，此为“齐物论”。
在庄子看来，一个人是由精神和肉体两种元素组成。咱们用写文章打比方，即内容和形式。而作为形式的肉体，会在一定条件下转化成为其他的形式，比如风、气，这只是“道”的形式转换，并不代表着“道”的消失。
而这种转换，在平常人看来，就是死。
为什么他老婆死了，庄子不但不悲哀，还“鼓盆而歌”？因为他认为夫人不过是转换成为另外一种形式存在罢了。他没有死的概念，自然没有生离死别的悲哀——这种思维被用来安慰活着的人，实在是属于大众对死亡无可奈何地接受。
因为无可奈何，所以无法不悲伤，只能减弱而已，而庄子是真的从内心就没有悲伤，表现看起来相似，其实对事物内核的理解完全不同。
这种肉体消失转化，就是形式的转变，为了写出来让后学看懂，庄子使用了“人死”这个词。
那么“心死”，自然是指精神方面的死亡、丧失。比如失去上进心、失去思考能力，失去辨别能力，也就是说关于思想的任何活动都停滞了。
用现代医学的例子来说，“心死”是“脑死亡”，而“人死”是器官衰竭死亡。
那么是“脑死亡”可怕，还是人体功能丧失可怕呢？
都一样可怕。
但是人体功能丧失有全部和部分，部分者缺手缺脚，那可比脑死亡要好多了，甚至还可以正常生活；严重的全身瘫痪，可只要没有“脑死亡”，就有活下去的希望，有求生意志——因为精神还在，因为心没死。
这样简单地类比，是不是就可以说明人最大的悲哀就是“心死”，而“人死”要稍微次之呢？
就好像脑死亡、植物人（类脑死，但是有可能复原）、全身瘫痪，三种非常可怕的境况让人选，如果有得选又必须选，只怕全身瘫痪是最能让人接受的一种选择吧。
有人说，我宁可死，也不要瘫痪——这个其实未必能以我们现在坐在这里旁观分析得出的结论来表态的。
庄子认为肉体和精神是可以分离的，能够到达那个境界，就是“逍遥游”了。精神不用凭借任何力量，自由自在地在宇宙中畅游。当然这是一种理想状态，庄子自身也并没有达到，但是他提出“坐忘”、“忘我”等方法，希望能借“呆若木鸡”达到这种境界。
庄子追求“大用”，即心的存在和延续，而“无用”就是肉体的无用，所以“无用”才能致“大用”。歪脖子树因为不成材，得以保存，其实不过也就是说借助形式的“无用”，保住了心的“大用”。
所以这句话翻成大白话，其实就是说：“停止思考的人苟活于世，比肉体死亡的人更加可怜”。
即使在今天，同样有其正面意义。
“肉身无法百年康健，精神可以万世传颂”，这种对高于肉体的精神追求的理论灯塔，对人类的社会活动意义、生命价值追寻也有着积极正面的指导作用。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
如果纯粹只是用来分手，未免太小家子气了些。
3、有什么事让你觉得哀莫大于心死？
母亲的去世，娘在家就在，父死路远，母死路断
4、请分享一个，哀莫大于心死的故事？
我有个本家二叔，因为在感情上受到刺激，和一个寡妇同归于尽了。
我这个二叔又穷又丑，30多岁了，一直没娶上媳妇。
后来他家挖菜窖，竟然挖出来一坛子袁大头。二叔发财的消息不胫而走，终于，邻村的王寡妇带着她的两个孩子，住进了他的家。
家里有了女人，还有了孩子的吵闹声，二叔的小院子一下就增添了许多生气。
光棍了30多年，二叔终于盼来了暖被窝的人，他格外珍惜王寡妇给他带来的这种家的感觉。
王寡妇也曾问过二叔把那坛子银元藏到哪儿了？二叔说，什么时候你要是能给我添个一男半女的，我就把那坛子宝贝都交到你手里。
一年后王寡妇果真就生了个儿子，二叔也没有食言，真就把那坛子银元交到了王寡妇手上。
他寻思毕竟有孩子牵挂着，王寡妇就不可能再走了。
二叔的小儿子一天天长大，他一抱孩子上街遛达，人们就都夸他儿子，这孩子可真会长，幸亏随了他妈，这要是随他爹，以后还不得照样打光棍啊！
这话听得二叔心里很不是滋味。他也常常盯着自己的儿子心里画魂，这孩子长得怎么没有一个地方像我呢？但是他不敢说，更不敢问。他怕好不容易到手的这点幸福再插翅飞了。
与此同时，王寡妇却开始越来越看不上他，嫌他做饭不好吃，睡觉打呼噜，干活手脚不利索。
王寡妇把坛子里的银元一点一点的换成钱，她买衣服，做头发，然后就把仨孩子都扔在家里，自己跑去村口的小卖部打麻将。
村里人都传，王寡妇这是跟别人好上了。
二叔憋着一肚子的火，有一次他试探着问王寡妇，村里人说的是真的吗？王寡妇当时就狠狠地给了他一巴掌，瞎传的话你也信，要是没有我，你还是个老光棍子呢！
二叔马上就蔫头耷拉脑袋了，他最怕的就是王寡妇不要他。
可怕什么还是来什么，有一天二叔亲眼看见王寡妇钻进了村口养蜂人的那个帐篷，半天都没出来。
二叔一下子就反应了过来，怪不得他看那个养蜂人怎么那么眼熟？刚开始他还以为是他年年来的缘故。原来，小儿子跟他长得简直八九不离十，二叔的心一下子如坠深渊。
天气转凉，养蜂人准备走了。二叔发现王寡妇也在偷偷地收拾东西，看样子她这是准备要私奔那！
二叔决定和王寡妇谈一谈，他问她，这几年我对你不好吗？王寡妇一句“你不对我好我能跟你这个窝囊废一块过吗”就把二叔顶没电了。“你瞅瞅你自己，哪方面行，哪方面都不行的东西，还腆脸问我！”
二叔顿觉眼前发黑，垂下了头。
王寡妇走的那天早上，突然怎么也找不到手机。等她回来的时候，一打开门，发现外屋地上全是水。
二叔就站在水缸边，王寡妇问他看没看见她的手机？二叔指了指他的兜。
王寡妇过去就直接上二叔兜里掏手机，二叔一手就把她的手腕抓住了，然后另一只手插进了早已敞开的电闸板里。
两个人在狰狞的表情中互相凝视，最后，都慢慢的失去了气息。
绝望的二叔带着王寡妇去了另一个世界，养蜂人带着小儿子走了，王寡妇的另两个孩子，被送进了孤儿院。
5、“哀莫大于心死”是什么意思？
哀莫大于心死，悲莫过于无声的意思是： 指最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。一般的悲伤不能超过无声的悲伤。 “哀莫大于心死”出自《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。” 心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。 在这里对心的理解可以是人的思维器官，孟子:"心之官则思”，这里把“心”理解为思想或观念，那么庄子这句话就可以理解为：最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。因为庄子主张自由自在的活。
6、“哀莫大于心死，而身死亦次之”是什么意思？
“哀莫大于心死，而身死亦次之”是指一个人最大的悲哀是精神世界的死亡，而肉体的死亡则排在其次。“心”在此处指人的精神世界。这句话出自战国时期庄子的《庄子·田子方》。