望文生义是什么意思啊(三人行，就是三个人同行。这是不是望文生义？为什么？)
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1、三人行，就是三个人同行。这是不是望文生义？为什么？
三人行，就是三个人同行，这是不是望文生义？这要看在什么情况下去分析和理解了。
比如：有同事问我最近一段时间怎么没看到你？我说我们一家“三人行”去旅游刚回来。仅从我说“三人行”这三个字的意思分析，也只能理解是三个人同行去旅游。这就像我们日常生活中说，我们二人行去逛商场，三人行去游玩，五人行去会友一样，没有另外的含义和解读。
那为什么有的人理解不同？这只不过是很多人都知道“三人行”是《论语》中孔子流传的一句俗语：“三人行，必有我师焉”的前半句，因此对“三人行”单独语句的理解，往往强加上后半句“必有我师焉”的含义，这样联系当然“三人行”就不是望文生义了。
《论语》中的“三人行，必有我师焉”其中“三人行”的三，就有泛指的意义了，可以是三个，也可以是三个以上的多个数。这句话的意思是：几个人一起同行，其中必有我可以学习的老师，体现出不骄不傲，善于学习别人的长处，补自己之短的谦虚态度。
说到这，我们就可以区分出单独句“三人行”与“三人行，必有我师焉”在含义上的不同了。因此，“三人行”说是望文生义也就没啥不妥，但不能用“三人行，必有我师焉”混淆是非。
个人见解，不对请相互交流评论。
2、有哪些词、句容易让人望文生义，不懂确切含义，千万不要乱用？
中国文化博大精深，表现在许多方面。能把最基本的文字掌握好其实都不是一件很容易的事。拿最常见的人称代词“你、您、你们”来说，我在头条就经常看到多出了一个“您们”。《现代汉语》里是没有复称“您们”一词的。这何许就是人们想当然的觉得应该对两个以上的人使用的尊称，实际上是错的。
望文生义，就是一种不求甚解的想当然。想起当年我上初中时有个同学就闹过一个笑话。那时候上学支农搞劳动多，这个同学一到中午总喜欢说一句“哎呀，我都饿得人欢马叫了”。你看看，他就觉得这个“人欢马叫”就可以代替“饥肠辘辘”。因为这个原因，我们给他起的绰号就叫“人欢马叫”。话是挺逗人好笑，也很形象生动，但跟肚子饿确实没有关系。
许多成语的来历都包含着一段故事，不弄清楚就乱用，就会闹笑话。随便举个例子吧，比如“挥汗如雨”，出自《战国策·齐策一》：“连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。” 在今天的运用中，多指劳动很累，天热出汗特别多。如果说吃饭睡觉挥汗如雨就不大妥贴了。关于望文生义用错词语的例子很多，就不一一列举了。对于字词准确恰当的应用，是一个长期不断学习的过程，只有下功夫多学习才能得心应手，运用自如。
3、望文生义是什么意思？
望文生义 ( wàng wén shēng yì ) 解 释 不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。 出 处 清·张之洞《輶轩转语·语学》：“不然，空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳。”
4、望文生义的出处是什么？
望文生义/出处
清·张之洞《X轩转语》：“不然；空谈臆说；望文生义；即或有理；亦所谓郢书燕说耳。”
[拼音][wàng wén shēng yì]
[释义]不了解词句的确切涵义，只从字面上牵强附会地作解释。
5、望文生义的意思是什么，出处是哪里？
望文生义(wàngwénshēngyì)解释不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。出处清·张之洞《輶轩转语·语学》：“不然，空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳。”
6、望文生义的生是什么意思？
望文生义的生意思是：造出。一、生的拼音：shēng二、生的释义：1、一切可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大。2、造出。3、活的，有活力的。4、有生命的东西的简称。5、生活，维持生活的。6、整个生活阶段。7、发出，起动。8、使燃料燃烧起来。9、植物果实不成熟。三、生的部首：生四、汉字结构：独体字五、造字法：会意六、相关词组：男生、生日、女生、学生、怕生扩展资料一、汉字笔顺：撇、横、横、竖、横二、词组释义：1、贾生[jiǎshēng]指汉贾谊。2、缔生[dìshēng]联结而生。3、生皮[shēngpí]没有经过鞣制的皮。4、生僻[shēngpì]不常见到的；不熟悉的。5、从生[cóngshēng]指人。人直立而行，故称。
7、《庄子》中“赏罚利害，五刑之辟，教之末也”是什么意思？
我先按题主要求从翻译的角度解释一下这句话。“赏罚利害，五刑之辟，教之末也。”
赏：奖赏
罚：惩罚
利：利益
害：损害
五行：统治阶级的五种刑罚，为正刑。分别是墨、劓、剕、宫、大辟，可以简单地理解为刺字、割鼻、断足、宫刑（男子割势，女人幽闭）、死刑。这里代指所有的刑法。
之：助词，取消句子独立性。(五刑指各种刑法，辟也指刑法，也可以理解为“这”，也就是五刑这种刑法)
辟：刑法
教：教化
之：的
末：末尾
也：助语，用在句末，表示判断。（可以翻译为是）
直译：奖赏和惩罚，（给与）利益和惩罚，（使用）各种刑法，是教化的末尾。
联系一下上下文，可以理解为：治国靠赏罚、刑罚维持，是教化衰败的表现。
庄周大家都知道，是道家学派代表人物，推崇“无为而治”的治国理念，所以他这样说就很好理解了，这个有点法家思想，所以庄子不认同这种做法。人家的核心思想是“道”，也就是治国要顺应自然规律，以制度治国。“无为而治”绝对不是无所事事、什么都不干，千万别望文生义。
到底哪家学派是对的，这个很难有定论，治国之策我觉得离我们生活也太远了，更不敢妄言，我结合一下生活，谈谈这句话对我们个人有何帮助。我认为，现如今大多数人的学习、工作是离不开赏罚的，这是一个简单、直接、有效的管理办法，赏罚分明、把握好度即可，没有“五刑”就好。拿工作来说，奖金就是赏，你这个月干的好、业绩好，奖金就多，反之就少。这是激发员工工作积极性的有效手段，如果干得好与坏，多与少，得到的报酬都是一样的，谁还愿意好好干。当然，这种现象也是存在的，因为这是一个复杂的管理，我们讲的仅仅是道理。
工作中出现了失误，往往都会罚钱或是受到其他处罚，肯定是比奖赏都来的快，我想各位都深有体会吧。学习也是一样啊，上学的时候默写不合格，被罚抄好几十遍，害得我把三支笔并排拴起来写，仍然熬到后半夜。幸亏现在没有了“五刑之辟”。所以我觉得，“赏罚”还是很有必要的，可以促进社会发展，“五刑”最起码在我看来是不好的，当然，到底应不应该有死刑我不敢瞎说，最起码那些残酷的刑法实在是有点惨无人道。就比如我当年工作上一个小小的失误，结果当月奖金全没有了，我就感觉这和“五刑”差不多，太过分了，结果我就辞职了。现在想起来，是当时太年轻了，自己辞职真是便宜了公司了，不过这确实会引起员工的极度不适，放在治国的角度来讲，不就是会招来起义吗。