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同气指什么(“同声相应,同气相求”中的“同气”是指什么?)

同气指什么(“同声相应,同气相求”中的“同气”是指什么?)

题图来自Unsplash,基于CC0协议

本文目录

  • 1、“同声相应,同气相求”中的“同气”是指什么?
  • 2、同气是什么意思?
  • 3、“同气”是指什么关系?
  • 4、词语同气是指什么?
  • 5、同声相应,同气相求这句话什么意思?
  • 6、“五岳剑派,同气连枝”具有什么意义?究竟是一句什么样的口号?
  • 7、可否据《易传·乾文言》的“同声相应,同气相求”的思维,来理解,玄之又玄,众妙之门?
  • 正文

    1、“同声相应,同气相求”中的“同气”是指什么?

    同声相应,同气相求”的“同气”是指: 同类的事物。词 目 同声相应,同气相求发 音 tóng shēng xiāng yìng,tóng qì xiāng qiú释 义 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。出 处 《易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。”示 例 此外都是~,日夕过从,纵谈甚乐。(清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回)

    2、同气是什么意思?

    一门同气指同门兄弟。出自明·吴承恩《西游记》第六十三回:“他是我一门同气,我怎么不与他出力辨明冤枉。”.词语分开解释:一门 :

    1.一道门户。

    2.一条门路;一个途径。

    3.一族;一家。

    4.一个来源。

    5.犹言一类。

    6.一种风格;一个派别。

    7.一件,一桩。

    8.方言。一直;一个劲儿。 同气 : 1.气质相同;气类相同。2.有血统关系的亲属,指兄弟姊妹。3.犹同志。

    3、“同气”是指什么关系?

    同气一般指兄弟关系, 或者指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。

    同气(tóng qì):一般指兄弟关系, 或者指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。出自:《易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。”

    造句;

    须联同气之欢,毋伤一本之谊。

    同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。

    小王和小张她俩是一对同气相求的好朋友。

    在展现通过音乐同声相应、同气相求的生命感应时,突出交流双方的互动。

    文明中华,和谐生“气”:修身风气,磅礴大气;凛然正气,丹心志气;民族和气,一脉同气;精忠节气,万丈豪气;铮铮骨气,扬眉吐气!

    4、词语同气是指什么?

    同气【出自】:南朝梁·周兴嗣《千字文》:“孔怀兄弟,同气连枝。”同气连枝比喻同胞的兄弟姐妹。

    5、同声相应,同气相求这句话什么意思?

    成语同声相应,同气相求拼音tóngshēngxiāngyìng,tóngqìxiāngqiú释义同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。来源《易·乾》:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。”示例此外都是同声相应,同气相求,日夕过从,纵谈甚乐。★清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第一回

    6、“五岳剑派,同气连枝”具有什么意义?究竟是一句什么样的口号?

    谢邀。"五岳剑派,同气连枝″,是作家金庸小说《笑傲江湖》中的故事。五岳指泰山、衡山、华山、嵩山、恒山,剑派指冷兵器使用上的流派,同气,同志的意思,连枝,协作的意思。该文学故事描述了,五岳中各盟主为了抗衡魔教,结为松散型群体且信誓旦旦的呼出了"同气连枝″的山盟。但由于在如何紧密型管理上,缺乏格局意识,内部乱了阵角,造成"五虎″相斗多败俱伤(亡)的惨局!"连枝″,在历史上出现过多次,如纵横家苏秦、张仪联合诸国抗秦之为;刘备、孙权联合抗曹之为;第一二次世界大战期间多国联合打败法西斯之为等等。凡此种种,说明一个问题,关键时候"连枝″真能派上用场。然而,"连枝″的基础是"同气″。这里不否定不"同气″也能"连枝”,但这种"连枝″仅为没有基础的临时搭建,而不是共同居住的高楼大厦,早晚都会出问题!什么是高楼大厦?毫无疑问一一大家共同拥有的幸福生活!

    7、可否据《易传·乾文言》的“同声相应,同气相求”的思维,来理解,玄之又玄,众妙之门?

    “玄之又玄,众妙之门。"这句话是老子《道德经》第一章中所讲的,原文是这样的:“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。"

    “玄之又玄,众妙这门。”的这个“玄”字,本来的义是小,引申而有精微玄妙的意思。“玄之又玄”,指精微玄妙之处。“玄"指“无"和“有",“玄之又玄”,指的是“无”和“有”的尽头,当然指的就是"道"而言。而“道”是万物万理的出处,所以说是"众妙之门"。老子的“道”,包含着宇宙万物的发源、生长、变化、归宿的道理,是非常玄妙而无法用语言文字来讲的,也就是说更不是凡夫俗子用“世智聪辩”能够解释清楚明白的。但是又不能不说,所以只好立了这五千余言。就是佛家说法讲到最高境界时,也只是说:“不可说!”比如世尊在灵山会上,拈花示众,并未说破,而迦叶参悟禅机,也只是微笑而已,不用语言解说。因为形诸语言,反而破坏真相,横生枝节,所以“大道至简",只能会意,不可言传。佛教禅宗所谓"说是一物即不中”就是还个道理。事实上,对所有书籍,都不应该过分执着它的文字,孟子所谓的“尽信书,则不如无书”,也同样是这个意思。

    苏东坡在日喻一文中,对这个道理有一个很精辟的譬喻。他说:“有一个天生的瞎子没见过太阳,就问人,太阳是什么样子?有人告诉他太阳的形状跟铜盘一样,于是他敲敲铜盘而晓得了它的声音,后来他有一天听到了钟声,就认为那是太阳的声音。还有人告诉他太阳的光就跟蜡烛一样,他摸摸蜡烛了解了它的形状,后来有一天他摸到一根短笛,就认为那是太阳”。太阳是有形象的,只要不瞎,人人都可以看到,但经过用语言解说给没有见过的人听,结果却由铜盘错成钟,又由蜡烛变成了笛子。道是抽象的,任何人都没见过,比太阳要难知得多了趣,如果要单听语言的解说,那还更不知道错成什么样子了。说到此咱们就再来看看“同声相应,同气相求。”这句话的出处与解释。这句话是《周易》开头“乾"卦第五爻中是这样说的:“九五曰飞龙在天,利见大人,何谓也?子曰,同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。“飞龙在天”,为天下人所利见,孔子讲,这个就象同声相应,同气相求;就象水向湿处流,火向干处燃,云从龙,风从虎一样。因为圣人作,为万物所愿睹。是说九五有君德又有君位。“本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”,对这个讲法也不一样。程传说"本乎天者如日月星辰,本乎地者如虫兽草木。再看朱熹是怎么说的,他说.:“本乎天者亲上"谓动物,“本乎地者亲下"谓植物。二位易经大家比较,我看还是朱熹的解释较好一些。“则各从其类也”,意思与同声相应,同气相求,一样。从以上的两个不同概念的解释当中,本人见识甚少,更不知道提问者是怎样把这两句话凑合到一起的,它们之间究竟有什么必然的联系呢?我痴愚不敏,百思不得其解。所以我也只能是翘首以盼着,想看一看其它高人的解释了!