祂什么意思(佛家讲观心无我，观法无常，观受是苦，观身不净，又说常乐我净，是什么意思？)

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正文

1、佛家讲观心无我，观法无常，观受是苦，观身不净，又说常乐我净，是什么意思？

四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是佛弟子常念住处。

常乐我净具足而有是清静法身。

身、受、心、法是生灭法；常乐我净是第一义。

2、祂是什么意思？

他释义：称上帝、耶稣或神的第三人称代词。

3、他和祂有什么区别？

他指男性,有时指代宗教人物她指女性,有时指代尊敬的人,比如说祖国有三个男的三个女的在一起用他们因为"他们"多指全属男性或男女并存她们指全是女性

4、“神”和“佛”有什么区别？

“神”和“佛”有什么区别？

区别还是蛮大的。

关于“神”，《不列颠百科全书》有一个定义很值得参考。

该书说：神，“指具有人格意志而不受自然规律支配、神通广大、变化莫测、长生不灭的超自然体。”

不过，这部书有一点说得未必准确。其认为，“神”，是“中国宗教观念之一”。

其实，国外也有“神”的观念，亦可用上述定义来表述。英语中的“spirit”，就是“神”。“holy spirit”，则译为“圣灵”。

至于中国古代“神”和“仙”的起源及区别，已经写过一篇问答，不再赘述。有兴趣的朋友，可以搜出来看看。

关于“佛”，是一种简称，全译是“佛陀”、“佛驮”、“浮屠”、“浮图”等等。这都是音译。

“佛”的意译，是“觉者”、“知者”、“觉”。

“觉”，包括三层含义——即“自觉”、“觉他”和“觉行圆满”。

“自觉”，就是自身觉悟；“觉他”，是启发众生觉悟；“觉行圆满”，是具备所有“殊胜德性”。

凡夫俗子，一“觉”不“觉”；修行之后的“声闻”和 “缘觉”，是具备了“自觉”；菩萨，能够具备前两“觉”。

只有“佛”，才能达到三“觉”皆备。因此，“佛”，是佛教修行的最高“果位”。

那么，有谁达到了这一最高果位？换句话说，都有谁可以称为“佛”呢？

佛教中的“小乘”教派认为，只有佛教创始人释迦牟尼可以称“佛”。

这个“小乘”教派，包括原始佛教和公元前3世纪至公元1世纪时期大约20个佛教教派在内。

其实，所谓“小乘”，是后来“大乘”教派产生后，对之前教派的称呼。“小乘”自己并不这样称自己。

公元1世纪前后，“大乘”教派形成。其认为，以前的教派，乘坐的是“小车”，现在，他们乘坐的是“大车”。“乘”，就是“车”。大车，可以拉载更多的人。

大概正因如此，“大乘”教派认可的“佛”，也骤然增加——三世十方，凡一切觉行圆满者，皆可成佛。这就是所谓“无量无数佛”，也即“十方恒沙诸佛”。

具体来说，有过去世的佛，即“过去七佛”、“燃灯佛”；有未来婆娑世界的佛，即弥勒佛；东方有阿閦（chu）佛、药师佛；西方有阿弥陀佛。

“大乘”教派，以“至佛果”，也就是经过修行“升级”为终极目标。

《法华经.譬喻品》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进；求一切智，佛智、自然智、无师智、如来智见，力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”

“大乘”，还为众“佛”起了十大名号——即“如来”、“应供”（音译为“阿罗汉”）、“正遍知”、“明行足”、“善逝”、“世间解”、“无上士”、“调御丈夫”、“天人师”、“世尊”。这里面，最常用的是“如来”和“世尊”。

“大乘”，认为“佛”生来具有不同凡人的“三十二相”；还有细微特征“八十种好”，合称“相好”。亦有“十力”、“四无畏”、“十八不共法”等特质。并有“七胜事”和“三德”，合称“大定智悲”。

但是，“大乘”和“小乘”一样，并不认为“佛”是“神”。

据称，“大乘”“小乘”，皆源于释迦牟尼的思想。但已无法考证。

释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，本名是悉达多.乔达摩。其父为净饭王，母为摩耶夫人，属于刹帝利种姓。

乔达摩，大约生活于公元前6-前4世纪之间。那个时候，种姓制度已很森严，吠陀宗教文化占据统治地位。中下层种姓中，蕴藏着对婆罗门传统宗教的不满。

乔达摩接受了婆罗门宗教中关于“法”、“业”、“轮回”等观念，但他强烈反对“天神”和“灵魂自我”等观念，于是在29岁的时候，放弃了王子的优渥生活，开始对人生现实状况和价值目标进行全新的思考。

经过六年的思索，乔达摩在35岁的时候豁然顿悟。他承认，人生是痛苦的；痛苦的根源在于“恶业”；而“恶业”是人内在的缺陷，比如贪欲、瞋惑和愚痴造成的。要摆脱这一切，只能靠修行，修行的根本点在端正认识，保持善的道德动机。人的解脱，既不是神意，也不是宿命。

可知，从佛教创始人那里，就不承认“神”的作用。

印度古籍《小尼迦耶》中，收录了《佛本生故事》，通过547个传说，讲述了释迦牟尼成“佛”前的传说，说他曾转生为人，也曾转生为神，还转生做过动物，最后才成为“佛”。

这也说明，“佛”是乔达摩的最后选择；也说明，“佛”，不是“神”。

大约释迦牟尼在世的时候，佛教内部已经分出了不同派别。他去世后的几百年间，召开过几次“佛教集结大会”。直到1954年在缅甸仰光召开的第六届“集结大会”。

佛教一般被分为三大部派——古代部派、大乘部派和密教。各大部派之下，还分若干派别。

中国最早去“西天取经”的不是玄奘，而是东晋高僧法显，399年从长安出发，412年返回。著有《佛国记》，亦称《高僧法显传》、《历游天竺记》。

5、“听过祂的道，领了祂的教。”（弗4:21）是什么意思？

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； 又要将你们的心志改换一新， 并且穿上新人；这新人是照着　神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。 (以弗所书 4:21-24 和合本)

6、电荷是什么？

电荷不是实体粒子，没有体积，是负电子。

电荷位于是金属态氢离子的磁力矩——“电子轨道”，是磁力矩之间相互切割的能量。电荷与金属态氢离子的电性相反，聚合形成元素。

7、《论语》中的“德不孤，必有邻”是什么意思？

子曰：「德不孤，必有邻。」(《论语·里仁第四》)

这里先讲〈里仁〉篇是《论语》的第四篇，是《论语》思想核心所在，共26章，“仁”与“君子”是〈里仁〉篇两个重要主题。

因为我们知道孔子的思想核心学说主要在于“仁”，整部《论语》的思想核心也在于“仁”，更道出这一篇在《论语》中的重要地位。

〈里仁〉篇论述仁的部分，基本上以「子曰」句式构成，是从每人面对自己之力行言。不只论述其为道如何，更指出其实行之条件与基础，也指出人类存在应以仁为基础，是以仁本身作为存在之道，是知识、物质欲望、爱恶之依归。

「德不孤，必有邻。」

《四书章句集注》中说：德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

用白话文翻译就是：孔子说：“有的道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来跟他做朋友” 。

这里的提到德

德字有两种说法

一指修德言

师古注：“言修德不独空为之而已，必有近助也”。（意思说，人不能独自修成德，必有人相助）。

二指有德言

有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻。

其中，《论语集注》对这一句话解得很好：“有德者必有其类从之。” 因为儒家讲修身，齐家，治国，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人从之。如此方成齐家，治国，平天下。

推荐书籍：

l 汉．班固，《汉书．艺文志》，北京：中华书局，1962年。

l 杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，2009年。

8、期待和等待有什么区别？

这个问题我也有过，曾经信念崩塌，找不到活下去的意义。后来想想，既然这样不行，那就再换个别的，期待的小的不行，那就换个大的，然后又一路前行。过日子没有一帆风顺的，家家都有本难念的经。

与其期待，不如向往。虽然都是对未来的支撑，但是我觉得二者还是有区别的。期待有点被动，向往是主动，就像等待和寻找。用心观察，体会这个世界，你定能找到活下去的意义。

活着有时不是为了什么，而是我曾来过，活的很漂亮…

所谓的人生“意义”，其实就是自己定义的…你定义什么，祂就是什么，别人帮你定义的你也未必认同。