佛家妙语(佛家经典妙语？)
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正文
1、佛家经典妙语？
如来证涅槃，永断于生死。
若有至心听，常得无量乐。因得此偈，世尊发大宏愿未来成佛 诸行无常，是生灭法 生灭灭已，寂灭为乐 世尊为此偈，舍身饲罗刹 此2偈，都出自大般涅槃经2、佛家经典妙语？
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。地藏法门 诸佛之师 （二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎？为用人间之食，为用自然无食？”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三？一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（3）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙？…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。3、赵朴初的书法属于什么水平？
在中国有很多寺庙牌匾是赵朴初先生题的，为什么呢？
因为他原来是佛教协会主席，中国书法家协会名誉主席，擅长大字牌匾，字又写得好，所以很多找他题字。
先生牌匾题字以北碑入行书或楷书，参以苏东坡，米芾和颜真卿笔意，苍劲雄浑、丰润凝重、超凡脱俗、有静穆之趣、他的书法作品中藏有古雅之意，藏有禅意，自然而平淡。
林散之书评:"赵朴老初涉碑学，体势较矮，肉较多，其后肉渐少，气渐收，力渐凝，变成较方较楷的一派。″
赵朴初先生1907年生于安庆，佛教领袖。著名书法家，诗人。曾任中国书法家协会名誉主席。
(以下为赵朴初先生题字牌匾，个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
4、怎样才能忘记与放下呢？
很久前看过这样一篇故事
一个苦者找到一个和尚倾诉他的心事。他说：“我放不下一些事，放不下一些人。”和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“这些事和人我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”
说实话，与其说忘不掉放不下，不如说是用情太深，入戏太深，执念太重。彼此习惯了彼此，一旦分开产生不能忘的错觉，世间本就没有不散的宴席，放不下难道不是把自己看的太重？把对方念的太深？
曾经我也有忘不了得人，毕竟在最美的年华遇见过相爱过，太熟悉了彼此，乍一分开，恍然失措，心有所失，点滴回忆历历在目，然而时间是抚平所有创伤褶皱的神器，当年那么执着的东西许多年后才发现那些不过是人生湖里的一片涟漪。
每个人的一生都饱含酸甜苦辣，这不过是为了让我们变得更好，许多事情，只有经历过后才知道得失由不得自己。
佛曰：一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静以自然。
苦苦逼迫自己忘记又何苦，不如放手让其自行消散在时间的齿轮中。
5、《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示？
《道德经》三十章原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋巳宁，将恐发
；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷用已盈，将忍竭；涓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，恐将蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以大为基。夫是从侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
这一章是讲“道”的普遍意义的。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道"，天地万物就不在存在下去。后半段由此推及人间，告诫人们，特别是领导者，要从“道”的原则出发，并常要能“处下”，“居后“，“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。道是自然规律，万物有道有规律，要认道识道懂道明道依道而行，人背道逆道而为。这都很有辨证法，给人启迪不少。
老子的《道德经》，年青时就读，在为人处世修道炼品方面，读读是大有益处的。会深懂其“道”大明其“德”，这对做好人作用不小。
6、形容人不应该追名逐利的名句有哪些？
很丰富，望采纳
爱名尚利，小人哉。——隋代文人王通
交不为利，仕不为禄。——三国魏文学家嵇康名利名言
但去莫复问，白云无尽时。——唐代诗人王维《送别》
富贵非吾事，归与白鸥盟。——南宋爱国词人辛弃疾《水调歌头》
富贵非吾事，归与白鸥盟。——南宋爱国词人辛弃疾《水调歌头》
渔利者害多，务名者毁至。——明末清初文学家申涵光
钱，金数两；名，纸半张！——元代诗人陈草庵名利名言
莫言名与利，名利是身仇。——唐代诗人杜牧
离了名利场，钻入安乐窝。——元代杂剧作家关汉卿
祸在于好利，害在于亲小人。——战国时期军事家尉缭《尉缭子·十二陵》
脱尽利名缰锁，世界原来自大。——南宋爱国诗人陆游关于名利的名言
让名者名归之，让利者利归之。——清朝学士胡达源《弟子箴言》
实淡泊而寡欲兮，犹咍乐而长吟。——三国文学家曹植《蝉赋》
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。——唐代僧人尚颜
借问路旁名利客，何如此处学长生？——唐朝诗人崔颢名利名言
草色人情相与闲，是非名利有无间。——唐代诗人杜牧
崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。——北宋文学家苏轼
非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。——西汉史学家,思想家,文学家司马迁《史记》
不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——清代官员钱琦《钱公良测语·导儒》关于名利的名言
人生的大骗子不是两个，而是三个：名、利、权。——当代学者文学家林语堂
劝君少干名，名是锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。——唐代诗人白居易
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。——东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家陶渊明《五柳先生传》
计利当计天下利，求名应求万世名。（于右任赠蒋经国）。——近代政治家、教育家、书法家于右任名利名言
名利竟如何岁月蹉跎，几番风雨几晴和，愁水愁风愁不尽，总是南柯。——清代画家、书法家郑板桥
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。——洪应明,明朝道人洪自诚
人间名利，无非是水中望月。红了多少眼，碎了多少梦。到头来不过是白发遮面目，放手好散场。——河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。延参法师
谁要是为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。——德国哲学家马克思关于名利的名言
华丽的服装是裁缝师傅缝制的，官阶和爵位是礼部衙门制定的。等级不过是货币的标志，而人是黄金。——苏格兰农民诗人罗·彭斯
一串虚名利，黄沙痴迷眼，个个斗义气，事事苦争先，惹了一生是非，收来无穷烦恼，到头来，一场大梦。——河北省佛教协会副会长，沧州市佛教协会会长。延参法师
我能够在年富力强的时候，去寻求低下和没落的生活吗？我能够在晚年渐近的时候，目标转向享乐和名利吗？——英国免疫学之父琴纳
热衷名利的人，像旋转轮上的狗，或笼中的松鼠，虽然它们一直在焦虑中不断的用力爬，但却永远达不到顶端。——柏顿名利名言
养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老。——唐代医师与道士孙思邈
随遇而安：人生在世求名利难，求一份好心情也难，随遇而安更难。无论做任何事不要为了过份追求名利而破坏了自己的那份好心情。——报摘
合乎事理的希望终将实现，因为它会推动人们去实践，去探索，去创造……为追求真理而争而辩，是美德；为追求名利而争而辩，是恶习。——
经常有人问芙蓉姐姐怎样调整心态，怎样减压，这其实并不是太困难的事情。只要淡泊名利，充实实力，不惧怕任何对手，迎难而上，自信发挥，尽力而为，藕想，就会所向披靡了。——原名史恒侠,网络上人气火爆的红人芙蓉姐姐关于名利的名言
一个人光溜溜地到这个世界来，最后光溜溜地离开这个世界而去，彻底想起来，名利都是身外之物，只有尽一个人的心力，使社会上的人更多得到他工作的裨益，才是人生最愉快的事情。——中国新闻记者政论家、出版家邹韬奋
唉，浮名浮利，一切虚空！我们这些人里面谁是真正快活的？谁是称心如意的？就算当时遂了心愿，过后还不是照样不满意？来吧，孩子们，收拾起戏台，藏起木偶人，咱们的戏已经演完了。——英国作家萨克雷
其实这世上要淡泊名利的人就两种，一种名气小得想要出也出不了，一种名气大得不想出还在出;前者无所谓了，后者无所求了，都“淡泊”掉名利。倘若一个人出名正出得半红不紫，那他是断不会淡泊的。——赛车手、作家、时代周刊全球最具影响力100人韩寒《三重门》
①睿智的人看得透，故不争。②豁达的人想得开，故不斗。③得道的人晓天意，故不急。④厚德的人重谦和，故不噪。⑤明理的人放得下，故不痴。⑥自信的人肯努力，故不误。⑦重义的人交天下，故不孤。⑧浓情的人淡名利，故不独。⑨宁静的人行深远，故不折。⑩知足的人常快乐，故不老。——海派清口创始人周立波名利名言
名利心它其实跟社会体制没有关系！名利心就是你想摆脱就可以摆脱的问题，无非就是别人说你不求上进，那你就说“那我就不求上进。”别人说你无能，你说“我就无能。怎么了？”一下子就把周围的舆论打破了！所以，我们会发现今天的人生活在什么当中？他看上去是自由的，实际上是生活在别人的目光当中！——北京航空航天大学教授韩德强
人要获得独立自主和闲暇，必须自愿节制欲望，随时养神养性。更须不受世俗喜好和外在世界的束缚，这样人就不致为了功名利禄、或为了博取同胞的喜爱和欢呼，而牺牲了自己来就世俗低下的欲望和趣味；有智慧的人是决不会如此做的，而必须会听从荷瑞思的训示。荷瑞思在给马塞纳思的书信中说：世上最大的傻子，是为了外在而牺牲内在，以及为了光彩、地位、壮观、头衔和荣誉而付出全部或大部分闲暇和自己的独立。——德国哲学家叔本华《人生的智慧》
今之世，事物繁于古，机械甚于前；其人以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持满，不时御神，逆于生乐，务快其心。如此，欲其度半百而不龙钟衰老，其可得乎？故山野之人，恒较城市之人为长寿。盖山野之人，作息有时，起居有常，无名利之系其心，无机械之乱其神，浑然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，饮食无节，起居无时，机械生于内，名利扰于外，而狗马声色之事乱其神，富贵荣辱之念系其心。心无片刻宁，神无片刻安，胶扰不休，故足以促寿也。——清末民初的中医药学者,传说活了261岁李庆远《养生自述》
人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所或，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼，把名禄利憎视为人主要的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜着狂，但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉？由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念，非分之欲，都可化为乌有。——《佛家妙语》《佛家妙语》关于名利的名言
7、苏轼的：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。表达了诗人什么样的精神世界？
《赠东林总长老》这首诗表达了诗人面对人生困境并没有消沉，而是将人生的苦难转化为理性的反思，通过生动、鲜明的艺术形象自然而然的表达出来，体现了诗人“见山不是山，见水不是水”的思想境界，更是一种旷达的人生态度。
创作背景此诗偈创作于宋神宗元丰七年。这年神宗亲书一纸手札，将苏轼由被贬五年的黄州调往离京城开封不远的汝州任团练副史，这对谪居感到郁闷的苏轼来说心情略有缓解。不过团练副使只是一个“不得签书公事”的虚职，苏轼的政治处境和实际地位并没有实质上的改变，苏轼的内心这时是既矛盾又复杂，既有对宦海浮沉的愤懑，又有洞悉人世，对仕途充满厌倦，只想随遇而安的淡泊旷达心态。
苏轼去汝州的路上途经江州(今九江)，在江州和久别未见的弟弟苏澈见面，把酒言欢，共叙别情。告别苏澈后，苏轼和好友同游庐山，创作了一系列的庐山诗，《赠东林总长老》就是苏轼众多庐山诗中的一首。
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。《冷齋夜話》卷七写道：
東坡游庐山，至東林，作偈曰：《赠东林总长老》：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？
苏轼和禅宗渊源颇深，佛经偈颂对苏轼的诗歌创作产生了很大的影响.这首《赠东林总长老》就是苏东坡留宿东林寺，与禅宗黄龙派创始人黄龙慧南的弟子常总禅师彻夜谈禅说理后写的偈子。
在这首诗里，苏轼采用佛典较多，充分体现了佛教思想已经深入到宋代文人的诗歌创作中。
“溪声尽是广长舌”意思就是不绝于耳的潺潺的溪流声就像十方诸佛出广舌相，向人们宣示无尽的妙法，从中可以听出一切万法本来寂静，一切万法本来如此，这个是多么美的境界。“山色无非清净身”，《华严经》：“净德内充，名清净身。”山草树木便是佛陀清净的法身。这种境界体现了苏轼悟入一切法皆是佛法的佳境，可以从任何事物上洞见人生真谛。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？《法华经》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演説。”
八万四千是佛教表示事物众多的数字，此处形容极多。佛陀时时刻刻对我们说法，体验了八万四千法门，如此充满奥妙的境界和感触，只怕以后难以宣告他人。
苏轼寄情于景，寓意于情，通过溪声山色了解了佛法无边，遍及万物的道理，既开阔了心胸，又让诗作充满理趣。
总结经历了乌台诗案的羁押以及谪居黄州的窘迫，让苏轼倍感人生虚幻不定，难以预料。政治的排挤和人生的苦难让他开始对社会，对人生有了冷静深刻的认识和反思，开始追求身心的自在与轻松，把田园当成心灵的避难所，追求陶渊明式的宁静与安然。
《赠东林总长老》便是在苏轼有了这种思想转变后的作品之一，深刻的人生思考使苏轼对成败得失持有冷静、旷达的态度，而佛教的智慧，佛教的妙语更是让他实现了对人生苦难的超越。