往来无白丁的上一句(谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？)

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正文

1、谈笑有鸿儒，往来无白丁。这一句有什么特别之处？

谈笑有鸿儒，往来无白丁。这句诗出自刘禹锡写的《陋室铭》，这首诗的写作背景是当时刘禹锡在任监察御史期间，参与了王叔文的“永贞革新”，因此而遭到贬官。到了贬官之地，当地知县也故意刁难他，真是虎落平阳被犬欺呀，知县在给他安排住处时，特意给他安排在城南面，望江而居，还砍了住房面积，作者不但不抱怨，反而高兴的写下，“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县听到后非常生气，又把他从城南门调至城北门，面积由原来的三间又砍掉一半，只剩下一间半，新居位于河边，杨柳依依，环境清幽，作者仍不在意，并见景生情写下“垂柳依依江水边，人在历阳心在京。”，知县见他依然活得怡然自得，毫不在乎，又把他调到城中部，只给了一间能容得下一张床、一张桌子、一张椅子的小屋子，这次刘禹锡愤然提笔写下了这千古名篇《陋室铭》。

《陋室铭》全文是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

谈笑有鸿儒，往来无白丁。在这首诗中有何特别之处呢？

这句话的意思是：来这里谈笑的都是知识渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。这句诗的特别之处在于虽然这里的屋子简陋，但住的人却品行高尚，来到这里的也都是知识渊博的学者，一个人只要品德好，我也感觉不到这屋子的简陋了，同时也说明作者厌恶官场的争斗，喜欢自由自在和清静的生活。从句诗中可以看出，作者的心态是积好的，无论怎么贬我，无论给我安排怎样的屋子居住，这都没有关系，作者的心态是积极乐观的，也表了达作者高节傲岸的情操和安于乐道的生活情趣。

2、如何看待的谈笑有鸿儒，往来无白丁？

刘禹锡在他的《陋室铭》中写下了这样一句话，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。鸿，大。鸿儒，指有学问的人，即学者。往来，来往的人。白丁，喻指没有学问、没有地位的人，也就是平民百姓。这两句的大意是谈笑的都是些有大学问的人，来往的人中没有一个是老百姓。

这两句在不同时代有不同的解读。

笔者在八十年代初就读了这篇文章，那时候“阶级斗争”和“政治挂帅”还有余威，“上纲上线”也时有发生。当时的老师和一些评论者对这两句的解说是，刘禹锡脱离群众，鄙视劳动人民，是地主阶级思想，他热衷于低的趣味，是由其反动立场决定的，云云。这个说法延续到本世纪初。笔者后来教了书，看了一些参考书，也基本上沿用这一说法。

到了2010年以后，人们对这一句又有了新的说法，综合教参等资料，大致是说刘禹锡志趣高雅，厌弃官场，不同流合污。甚至上通于《论语》中安贫乐道的颜回“在陋巷，人不堪甚忧，回也不改其乐”，从而认为刘禹锡这种做法合乎儒家思想，无可挑剔。

我认为，评论一篇文章，要从文章内容和作者当时的具体背景去分析，不能想当然。

首先，刘禹锡所处的环境使然。刘禹锡所处的唐代已趋衰落，他参与王叔文改革使败而屡遭贬谪，而贬谪之地偏远，时间长，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”，“凄凉”之地，“鸿儒”必定极少，“白丁”肯定极多，那么，为什么不与“白丁”往来？我们从“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”中似乎看出了端倪，无用的，只会媚人的“桃”可以喻指昏庸当朝者，而不学无术的“白丁”当然是有所指了。

其次，从文章表达的手法看。历来人们对“谈笑有鸿儒，往来无白丁”修辞手法判断仅仅是对偶，笔者认为这还是互文，它与《木兰诗》中的“将军百战死，壮士十年归”一样，将军壮士有战死沙场的，也有凯旋归来的。同样，刘禹锡交流思想的只有“鸿儒”没有“白丁”，来往打交道的也只有“鸿儒”没有“白丁”。作者为何如此远“白丁”？这肯定有所指。作为一个长期做地方官的，不与“白丁”往来几乎是不可能的，从白居易、柳宗元诗作中许多“白丁”推之，刘禹锡其实与“白丁”交往还密切，最典型的就是将巴山一带的民歌改造为固格式的“竹枝词”。那为什么作者在《陋室铭》中明确拒绝“白丁”呢？这主要是为了体现主旨“唯吾德馨”，“鸿儒”不仅学问高，而且品德好；而“白丁”就是指不学无术这一类人，这类人无才无德，不往来也罢。

3、往来无白丁的上一句？

4、陋室铭的“往来无白丁”被指瞧不起人，有家长建议删除，合理吗？

时代是不一样的 你不能以自己的观点来评判古人的做法 只是看问题的角度不一样 并不是说 我们不喜欢 就要剔除 。文章中展示的古人的生活状态 是真实的状态 你可以不理解 可以不喜欢 但是要尊重他 孩子已经有了自己的思想 也能明白这些事情。你把这些剔除了，让他们见不到 就是对他们好？恐怕不见得，你能剔除这个 你能剔除孩子人生中你所有认为不好的？有点天真呢 那终将是他们的人生 遇到什么 经历什么 你不能左右 你能做的 给他们树立良好的三观 教会他们如何看待问题 如何树立好的心态 而不是让以你们的意愿。

5、往来无白丁什么意思？

这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》。全文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”赏析：永贞九年，刘禹锡再度被征召上京，后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。外迁至今属广东省的连州任剌史，后又迁任今属四川的夔州，今属安徽的和州任剌史。陋室是刘禹锡和州剌史任上所造，时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。作者所记为陋室，陋室有何所记。可见他记这陋室是有目的的，也就是不为一般所记而记，其中一定隐含着作者的思想与怀抱。所以，此文虽是铭文，却主要是为了表述自己的抱负和情操，字里行间也流露出讽刺现实的意味。文章前三句从“山”与“水”写起，再写到刘禹锡自己所居的陋室，这里运用了“比兴”手法。不高的山有了仙人居住就会有名声；不深的水有了龙的存在也会有名气。那么，陋室如果有德行的人居住也会声名远播。很显然，作者从“山”“水”写起，是铺垫，也是类比，表明既是陋室，只要有“德”的人住着，陋室是名声也是很好的。名山胜水如此，陋室亦然。作者在文章一开头就提出了自己的观点与看法，使文章很有气势。“斯是陋室，惟吾德馨”一句，是文章的中心句，也是全文的文眼。作者先立论，就为全文的思想内容定了调子，即做人就得做一个有德之人，那怕你是窝居陋室也要如此。我们从中还可看出，刘禹锡身处陋室，也要坚守住自己的德行与操守，做到室陋而人不陋。这真实地反映了刘禹锡不随流俗的一面：既是外迁，也要把守住自己的德行与操守，也要与那些德才兼备的人谈笑往来。在这里，我们或许有一个疑问，他身居陋室，一方面要弹琴，而另一方面为什么说又要说是“无丝竹之乱耳”。难道琴声不是丝竹之声，作者这样对举着来说，是互相矛盾的。它们虽同属丝竹之声，但是它们二者的本质是不相同的，一是属于居于陋室的闲适平淡之乐，一是属于官场的充满官气的官乐。这从里我们也可看出他是多么地希望生活于陋室而多么地想远离官场。

6、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这段古语应该是如何去进行诠释？

这是唐大家刘禹锡陋室铭的名句。主要讲述何陋之有的原因之一就是谈笑有鸿儒往耒无白丁。鸿儒相当于现在的名人大咖，白丁即蓝领土鳖。人家说别看我住的处所在你们眼里不咋的，可那具纯天然绿色环保生态优良，更何况我结交的都是高大上，纯无下三滥。因此我也还算上档次吧

所以这句话是对比手法兼互文见义。意即我接触的往来的能说的来的都是一些明星大腕，根夲没有俗夫莽汉，这还不是上流社会的风流雅趣？

因此这句话还派生出两个新词。鸿儒指有学问的相当于现在的文化人！白丁是文盲，也就是打工仔！

真有意思！

7、刘禹锡在《陋室铭》中说“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，请问，你如何看待这种交往方式？

我很喜欢刘禹锡的《陋室铭》。《陋室铭》是作者被贬后，创作的一篇托物言志的文章，是面对以后简陋的生活学习环境的感叹，作者以积极的态度，采取的是文字对比法，描述了身落世俗而远离世俗，不与世俗同流合污的情操，赞美陋室抒写了自己的意趣，作者的对比手法让人很容易想到他曾经写过的表达昔日车水马龙的王府大院或大户人家，如今已然荒凉冷落的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的景象。再说“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的提问，鸿儒之“鸿”意同宏，大也，“儒”博学多识的学者，“白丁”泛指平民百姓或没学问的人，也指没有功名的人。根据作者写过的文章来分析，这里的“白丁”应该有文字的特定指向，应该针对的是不学无术之徒，意思是这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。总之，老漁以为《陋室铭》所渲染的是陋室不陋，白丁不白的高雅境界和生活态度

8、你觉得“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是对交友的标准吗？

感谢邀请：

个人认为不是，连孔子自己都说了，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，那也就证明人不在学识高低，只在于人品、德行。

古人云“三百六十行、行行出状元”，也就是说人无贵贱之分，灵魂才有高下之别，一个人的成就跟他的学识高低无关。

现在的社会学识更不是评判一个人高度的标准，很多企业家、名人、甚至作家学历不高的都大有人在，可以他们依然做的很成功，依然跻身在成功人士的行列。

人无贵贱之分，只是分工不同，那么多行业总要有人去做，总有人做的很成功，一个人的能力才是他身上最终的标签，于学识无关。

哪个行业、哪个学历段的人，都有可能博学多才，只不过学的东西不一样，论的才情也不一样，但每个人身上都有他自己的闪光点，和值得学习的榜样。

小学毕业的方寸山，其写的歌词唱遍大江南北，也曾一度的让周杰伦火的不要不要的，高中文凭的余秀华，她写的诗集获奖无数，也曾一度的成为炙手可热的诗人。

从他们身上可见学识没那么重要，重要的是一个人的能力，与他所发挥的光芒相匹配，每个人身上都有独特的气质和才干，就是看有没有正常的发挥出来。

跟什么样的人交友不重要，重要的是我们吸收了他们身上的哪一处精华，哪一处是自己不曾学到和做到的，只有多吸取别人的优势，才能好好的提升自己的品味。

于伟人站在一起，会想学习伟人的高度，虽然学识不代表能力，但交友还是要交一些，品行素养高尚的人，因为跟他们在一起，才能学到更多做人的价值。

"与智者同行,你会不同凡响,与高人为伍,你能登上巅峰"这句话是正确的，至于学识跟这些没有多少关系，也不必看的那么重。

9、古人云:往来无白丁，算不算歧视？

当然不算歧视！

这句话是出自唐代刘禹锡的《陋室铭》。整句是“往来无白丁，谈笑有鸿儒”。在这抛开作者所写的当时处境。就按字面来解释也算不上什么歧视。并且是句很现实的一句话。

在这里的白丁，农村俗语两眼不识一字，白不识丁。意思是指人没有读过多少书，认识不了几个字或根本就目不识丁，再或者是虽然读书识字，但人格低下，道德败坏的伪君子。鸿儒的意思是人博学多才，人格高尚的堂堂君子。

俗语云：物以类聚，人己群分。你是什么性格的人就会找跟你性格相近的人交朋友，有什么三观的人就会交有同样三观的朋友。这是客观存在的事实。科学家，高知识分子肯定不和农民工交很好的朋友。比如教授博士跟一个普通人谈原子分子中子的问题，普通之人听得懂吗？能交流起来吗？当大官的人也同样不会和普通市民做朋友…………道不同不相为谋。沟通起来有隔阂。

你是什么样的人就会和什么样的人来往。你有何等水平就会和有何等水平的人相处。也可以说是门当户对吧。所以说，古人这句“往来无白丁”这句话不算是歧视人的话。是客观存在的事实。包括在今天的社会上情况也一样。

10、谈笑有鸿儒，往来无白丁的全诗及作者？

《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。

山不在高，有仙则名（2）。水不在深，有龙则灵（3）。斯是陋室（4）， 《陋室铭》巨文刚书

　　惟吾德馨（5）。苔痕上（6）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（7）,往来无白丁（8） 　　。可以调素琴（9），阅金经（10）。无丝竹（11）之（12）乱耳（13），无案牍 　　（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐，西蜀子云亭（17）。孔子云：“何陋之有（18）？”

山不在于多高，有仙人（居住）就能天下闻名。水不在于多深，有龙（居住）就能降福显灵。这是间简陋的屋子,只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。碧绿的苔痕长到台阶上，草色青葱，映入帘中。来这里谈笑往来的都是博学的学者，没有缺乏文化知识的人。可以弹奏不加修饰的古琴，浏览佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。（它们虽然都是简陋的，但因为居住的人很有名，所以受到了人们的景仰）孔子说：“什么简陋的呢？”