什么哉什么哉成语(什么哉什么哉成语大全？)

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正文

1、什么哉什么哉成语大全？

1、悠哉游哉yōu zāi yóu zāi【解释】指悠闲自在。

2、何足道哉hé zú dào zāi【解释】足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。

3、耗矣哀哉【解释】用以表示对政治、社会昏乱的悲愤。

4、岂有他哉qǐ yǒu tā zāi【解释】岂：难道。难道还有别的吗？

5、康哉之歌kāng zāi zhī gē【解释】康：太平。泛指太平颂歌。

6、彼哉彼哉bǐ zāi bǐ zāi【解释】彼：他。他是什么人。

7、尚慎旃哉shàng shèn zhān zāi【解释】尚：还；旃：之。还要谨慎小心啊！

8、於乎哀哉wū hū āi zāi【解释】於乎：文言叹词；哉：语助词。用以指死亡或完蛋。

9、得其所哉dé qí suǒ zāi【解释】所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。

10、堂哉皇哉táng zāi huáng zāi【解释】犹堂而皇之。形容端正庄严或雄伟有气派。也指表面上庄严正大，堂堂正正，实际却不然。

11、唐哉皇哉táng zāi huáng zāi【解释】形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。

12、优哉游哉yōu zāi yóu zāi【解释】指生活悠闲自在。

13、于呼哀哉yú hū āi zāi【解释】于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。又用于祭文，表示对死者的哀悼。

14、呜呼哀哉wū hū āi zāi【解释】呜呼：叹词；哉：语气助词。原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。现用以指死亡或完蛋。

2、怎么理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话？

子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《论语·子路》）

子贡问怎样才能称得上「士」。孔子所论，有三个层次。「行己有耻」是「其志有所不为」，「使于四方，不辱君命」是「其材足以有为」。人格才力都是顶级的，故而孔子从国家层面说。第二个层次，从宗族层面说。因为「孝悌也者，其为仁之本与」。本立而才有不足，故次一级。再次一级，是个人层面说。「言必信，行必果」，是再次一级的士。

为什么孔子对「言必信，行必果」不那么认同呢？后来孟子说明白了：「言不必信，行不必果，唯义所在。」

「言必信，行必果」是一种具体行为层面的行为规范，但「言必信、行必果」本身不是目的，也不是一种终极的道德规则。人如果不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，便是「硁硁然小人哉」了。《孟子集注》云：「主于义，则信果在其中矣；主于信果，则未必合义。」如果一件事合乎「义」，那么自然就包含「信」的要求。如果抛却「义」而只执着于「信」，那么所行就可能违背「义」。

譬如你答应朋友做一件事，后来发现这件事是极大的坏事。你是不是依然「言必信，行必果」而不在乎会造成多大的损害呢？这时你的放弃，虽然是「言不信，行不果」，但却合「义」，没有人会指责你，反而会赞同你。这就是「言不必信，行不必果，唯义所在。」

《论语·宪问》中子贡问孔子说：管仲不能算仁人了吧。齐桓公杀了公子纠，他不但没为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。孔子则批评道：管仲帮齐桓公称霸诸侯，一匡天下，天下人都受了管仲的恩惠。怎么能拘泥于匹夫匹妇的小信，就要殉死呢。

孔子虽然不太认同「言必信，行必果」，但依然把这种人列为「士」，这种人是可以称为「士」的，虽然只是最低一级的士。所以孔子并不是对这种行为否定，他还是肯定的，只不过和「义」相比，孔子更强调的是「唯义所在」。

司马迁在《游侠列传》中说：「今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，行必果，已诺必诚……盖亦有足多者焉。」无论是「游侠列传」还是「刺客列传」，体现的都是一种个人层面的义气和风采。这也正对应了孔子所言士的第三个层次。司马迁云：「其行虽不轨于正义」，然而「盖亦有足多者焉」。也正对应孔子虽强调「义」，但仍把「言必信，行必果」纳入「士」的范畴，因为这种行为终究「亦有足多者焉」。

3、什么哉斯什么，成语？

大哉斯言 至哉斯理：大、至的意思就是到了顶点，哉：感叹词；斯：指示代词，这；理、言都是道理的意思，综合起来就是一个成语：至理名言【成语】:至理名言【拼音】:zhì lǐ míng yán 【zdic.net 汉 典 网】【解释】:至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。【出处】:老舍《鼓书艺人》十二：“‘你不自轻自贱，人家就不能看轻你’。这话倒说得不错，这也是至理名言。”【近义词】:金玉良言、良药苦口【反义词】:奇谈怪论、无知妄说、无稽之谈【语法】:偏正式；作宾语；含褒义

4、子曰：「言必行，行必果，硁硁然小人哉！」，这段话是什么意思？

下面已经有人说了这段话出自《论语 子路第十三》：

从孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这最后一句“小人哉”的评论上，似乎孔子是很鄙视这种人的，因为孔子骂别人是小人的时候，基本上没什么好事。

例如“小人长戚戚”（《述而》），“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”（《颜渊》），“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也”（《阳货》），“小人过也必文”《子张》）。

在这上面句子里面的小人，多指行为卑劣、品德低下的人，是彻彻底底的批评。但是我们要了解到，孔子说一个人是“小人”，有时只是指这样的人社会地位低下、没有经历过比较好的教育，向上面说的“硁硁然小人哉”，就不是说这种人行为卑劣，而是说这些人太拘泥于规章制度、太死板、死脑筋，不足以担当国家大事，不能做“大人”而已。

孔子为了避免大家引起误解，又在后面加了一句“抑亦可以为次矣”，就是说如果能做到言必信、行必果，也可以作为更次一等的“士”了。这实际上是一种鼓励，相比于那些真正的“小人”，这种人的行为还是有可取之处的。

有很多人学习儒家经典，会武断的认为儒家的君子就是那种揣着架子、板着面孔、说话咬文嚼字的老古板、道学先生。

实际上这是一种错误认识。在孔子的眼中，上面的老古板和道学先生，就是“硁硁然小人哉”，为什么呢？

因为这类人食古不化，不懂得与时俱进，不懂得变通。很多人对儒家的君子错误的认知和印象源自下面的一句话：

这些人只看到了“刚、毅、木、讷”这四个字，就认为儒家的仁人君子就应该刚毅、木讷、一板一眼、尽量少说话。这实际上是很片面的理解，我们还要注意到孔子在后面说了两个字“近仁”，记住是近似于仁，而不是说这就是仁。

区别就在这里，很多人读的时候把这段话里面的“近”字去掉了，结果就越学越错，越学越呆板，越学越不像活人了。

“言必信，行必果”本来是好的，但是我们也要知道儒家思想是一门讲究圆通的思想，叫做君子外圆而内方，永远是遵守更高的善的准则和以人为本。

比如《孟子》里面就有一段话，《孟子·离娄上》记载了孟子与淳于髡的一段著名对话：“淳于髡曰：'男女授受不亲，礼与？'孟子曰：'礼也。'曰：'嫂溺，则援之以手乎？'曰：'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。'”这段对话很好地诠释了坚守行事原则和事急从权的重要性。男女授受不亲是礼节大防没错，但是嫂子溺水了，如果这时候还讲“男女授受不亲”，这就是违背了“人命第一，救人第一”的更高的善的准则，这时候“男女授受不亲”就应该让位于“救人”，这就是儒家学说中的“事急从权”，或者叫“经达权变”。

所以儒家学说思想不是让人去固守某一原则、某一承诺，而是因时设地的去思考什么才是最优先最急迫最需要遵守的原则，而不是片面坚持“男女授受不亲”，片面的讲“言必信，行必果”。

再举个例子，你和朋友关系非常好，承诺他来借钱你一定借钱给他。结果你知道他来借钱是为了去赌博，甚至为了去吸毒，你也能对自己曾经的承诺“言必信，行必果”，然后借钱给他吗？眼睁睁看他走向堕落和毁灭？

被遗落在民间的贤人有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧!”又说：“柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只能这样做而已啊。”又说：“虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

对照孔子的这段话就能大概明白，孔子所追求的仁义，是那种符合时势发展要求的仁义标准，而不是固守某一主张，某一理性，某一信条。

作为现代人的我们，能真正的理解“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这句话的真正含义吗？