古诗关雎(《关雎》只是一首爱情诗吗？)

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正文

1、《关雎》只是一首爱情诗吗？

诗经中的（国风. 周南. 关睢）通常被认为是一首青年男女爱恋的情歌。

2、著名的《关雎》这首诗，到底说的是爱情还是国家大事？你如何理解？

《关雎》实际上是用来劝谏周康王的，而不是爱情诗。

周康王是西周的第三代天王。他在位期间，“天下安宁，刑错四十余年不用”，是中国历史上的第一个太平盛世。但是，在他统治的晚期，骄傲自大、沉湎女色、疏于朝政这些君王的坏毛病就都来了。有一天晚上，周康王与他的夫人饮宴做乐，结果第二天就起晚了。这时候，《关雎》这首诗就出场了 。专门负责周王起居的官员，不好直接批评他，就委婉地念道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 那么，《关雎》只是《诗经》中的一首诗，能起到劝谏的作用吗？

在周宣王的时候，有个大臣叫尹吉甫，他专门组织了一批采诗官，在农闲的时候，去乡下收集诗歌，前后一共收集了3000多首。尹吉甫拿到诗以后，就会定期交给周康王看。周康王通过这些诗，就可以了解到民间的疾苦。后来，这些诗就传到了春秋时期的孔子手里。孔子认为这些诗很重要，甚至说，“不学诗，无以言”。这些诗，既可以用来感化天下，又可以指导君王治理国家。于是，孔子经过删诗，最后留下了305首，编辑成了《诗经》。

孔子认为，《关雎》这首诗，说的是后妃之德。《春秋》上说，“夫妇之际，人道之大伦也。周以一妃兴，殷以一妃亡”。《诗经.正月》说的更是直白，“赫赫宗周，褒姒灭之”。因为后妃的品德是如此重要，所以，孔子就把《关雎》放在了《诗经》的第一篇。就要要告诫国君和士大夫们，要用“贤女以配君子”，“正夫妇、厚人伦”。所以，那个起居官念这首诗，是劝谏周康王不要沉湎女色，荒废了朝政。劝谏周康王人的夫人，要谨守后妃的本分，作好君王的贤内助。

当然，后世对《关雎》要表达的意思，有多种看法。现在的人，更多是把它当成一首纯粹的爱情诗来看待。但是，我们再来看看《诗经》下面的几首诗。《诗经》的第二首《葛覃》，是要求后妃在富贵的时候，依然能作到勤劳和简朴。这说的是后妃之本。第三首《卷耳》，是让后妃帮助君王考察官员，招纳贤才。这说的是后妃之志。第四首《樛木》，是让后妃去掉嫉妒之心，管理好后宫。说的是后妃的逮下之道。第五首《螽斯》，是让后妃要像螽斯一样，为君王多多繁衍子孙。第六首是有名的《桃夭》，是让后妃关心国民，让老百姓适时嫁娶，繁衍人口。所以说，《诗经》前面这几各首诗的顺序，并不是随便排列的。《关雎》说的确实应该是后妃之德。

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3、关雎的诗？

关雎古诗意思：内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。（表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。）

原文：

《关雎》先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

扩展资料：

诗文解析：

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。

婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。

这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”

朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。

其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）。

参考资料：

4、如何赏析《国风·周南·关雎》？

《关雎》我想很多文人墨客均会不由自主脱口而出这是一首爱情诗，生动鲜明地描绘了一段甜蜜爱情故事。说得过去，但我认为理解不够深度及广度。究其根源这是一曲“西周贵族婚典乐歌”，是“韶乐”范畴。是一对璧人步入婚姻殿堂时，男方为答谢美丽善良女子答应嫁其为妻的“称赞女子貌美行端德正，祝颂婚姻美满的歌曲”。为何这么理解呢，在下不才，浅显说明一下。

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

注释：（1）关关，状声词，形容鸟叫声。（2）逑，配偶。（3）君子，贵族男子，《诗经》中指有官位的男子；本诗指妻子对丈夫的称谓。（4）流，捞取。（5）窈窕，指内有气质，外有仪容庄重典雅的美丽女子（6）服，想念，思，语气助词如《楚辞》中“兮”字。（7）悠，持续，悠哉，可指长夜漫漫，也指思念悠长。（8）友，亲近。（9）芼，择取。（10）乐，令其愉悦。

译文：雎鸠相伴河水中的小洲上，关关和鸣，悦耳动听；那德端貌美善良的女子，是君子的好配偶。

荇菜参差不齐，从左到右捞取；那德端貌美善良的女子，不管睡着还是醒着不停地暗恋着。

默默暗恋却得不到，不分昼夜不停地思念；这种强烈的思念长时间萦绕心间，弄得食不甘味，寝不安眠翻来覆去睡不着。

荇菜参差不齐，从左到右采摘；那德端貌美善良的女子，琴瑟和鸣去亲近她。

荇菜参差不齐，从左到右择取；那德端貌美善良的女子，用钟鼓升歌让她愉悦。

浅析：一、《诗经》分《风》《雅》《颂》三大类。《风》是“国风”，是周朝各国当地民间歌曲集；《雅》分《小雅》《大雅》是周朝贵族创作的正统雅乐；《颂》是宫廷宗庙祭祀时的颂乐歌舞。本文是《诗经•周南•关雎》属于“歌曲”无疑。

二、本诗“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，在自己的婚礼庆典上能“琴瑟和鸣”“钟鼓升歌”笙埙合奏礼乐齐鸣看来婚庆主人身份高贵，地位尊崇。原因是周朝礼乐制度等级森严，法度严明。

三、“君子好逑”中的“君子”不是现今的“翩翩君子，谦谦君子，正人君子”之意，而是“当朝贵族”，有官位的男子，也就是当朝贵族无疑了。“窈窕淑女”指内有气质，外有仪容端庄典雅的女子，不是官宦之女，最起码也是“大家闺秀”了，可见在当世女子地位也不低。这两人的婚庆典礼配得上“琴瑟和鸣，钟鼓升歌”。

四、本诗表面看似赞颂美好爱情，美满婚姻的，但其实质是颂扬礼法制度下怎样婚姻才是美满婚姻的完美婚姻思想。“不逾矩，不越礼”，一对璧人最终步入婚姻殿堂必须历经“相识，相知，相恋，相爱”的过程。先识“君子好逑”，再知“寤寐求之”，后恋“琴瑟友之”，最后婚配“钟鼓乐之”。婚庆后“钟鼓乐之”让她天天开心快乐。用一句时髦语说“不以结婚为目的的恋爱都是不道德的”。本诗一对璧人历经婚姻的全部过程最终修成正果，有教化万民典范之功效。

五、恋爱双方相互了解是个慢热过程。从“左右流之”到“左右采之”最后“左右芼之”。不像现今有什么“闪婚”之说，见上一面还不甚了解就登记结婚，美其名曰“一见钟情”，很多没过多久就离婚了。对待婚姻草率不负责任。而周朝礼制在对待婚姻上是慎重周到的。

“愿全天下有情人终成眷属”！

5、关雎古诗意思？

关雎【作者】无名氏 【朝代】先秦关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。译文关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌万民之判(配合)。……中春(二月)之月，令会男女，于是时也，奔者不禁(不禁止奔)；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌 ，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎?”