王维是诗什么(王维为什么被称为诗佛？)

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正文

1、王维为什么被称为诗佛？

无疑，仿佛一番否定之否定后的王维，已到了看山还是山，看水还是水的层次。

一方面王维参禅悟理，学庄信道，有超然物外的洒脱。另一方面他精通诗书画及音乐等，尤工书画。故集其大成，诗画一体。把书画的妙微与音乐的玄妙静穆带进诗歌，以灵性的语言，生花的妙笔描绘出一幅幅浪漫空灵淡远之境。因此言志抒情，传神写照，皆自然清新，质朴奇特，信手拈来，淡远静穆，玄妙无穷。

是的，诗到无人爱处工。——

首先，它是人的缄默。遁入宇宙之中，循着那些淡淡而隐约的神迹。远离人间烟火，远离烦恼纷争，远离自身，甚至离开心灵一段距离。

其次，又是物在言说。或有物混成，言之以物。以物观物，以物物物，忘我之境，却又如此井然有序。

其次更是：道的呈现。道法自然，寂静无为，恬淡致远。没有杂念，没有意识，没有生死悲喜，没有得失，没有是非 ，但一切又都是如此独立不改地运行着。使人“读之身世两忘，万念皆寂“。——为不朽的宇宙立传的不朽的诗篇！

仿佛是诗在生佛，

或是佛在写诗。

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2、王维写了哪些诗词？你对此如何欣赏？

王维字摩诘，太原祁人，一生留诗四百余首。王维的诗题材相当广阔，大体可分三个方面:政治诗、边塞诗和田园诗。

政治诗 主要指他早年写的一些抨击权贵、不满现实的感遇诗，如《寓言》(二首)、《偶然作》(六首)等。由于曲折砍坷的经历，他既缺乏李白的叛逆反抗精神，也缺乏杜甫的爱国忧民品德，相比之下，后两类诗作影响更大更广。

边塞诗 王维的边塞诗无论在数量和质量上都是相当突出的，如《少年行》《陇西行》《燕支行》《陇头吟》《老将行》等。举一首人们耳熟能详、津津乐道的《使至塞上》:

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

其中"大漠孤烟直，长河落日圆"两句尤为人所传涌，甚至后来的《红楼梦》里，写香菱跟黛玉学诗的情节，也详尽地描写了香菱对这两句诗的理解。王维善于描摹边塞的风景，这两句诗把大漠向无尽的远方伸展，视觉广、景深长，给人以开阔、广袤、深邃之感。并用"孤烟直"、"落日圆"使画面有了立体感、和落日余晖，显示出浑然一体的雄阔气象。

田圆诗 王维的山水田园诗，大多是在后半生写的，往往渗透着佛家虚无冷寂的情绪，主要倾向是消极的，但也不乏大量的优美诗篇。

王维的审美情趣极高，以致后来苏轼赞其"味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗"。如《山居秋暝》《鸟鸣涧》《山中》《竹里馆》《鹿柴》《新晴野望》《渭川田家》等等。举《山居秋暝》来感受一下大自然的幽静恬适之美吧！

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

其中"明月松间照，清泉石上流"更是脍炙人口、广为传诵。秋雨之后，小山村的傍晚，明月透过松枝，石上清泉淙淙……这样的诗句读来，犹如清新空气扑面、令人心旷神怡。

另外，王维的抒情诗也非常具有感染力，如《送元二使安西》。

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青杨柳春。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

这首被后人评为唐绝句之冠的送别诗，用"朝雨"、"轻尘"、"客舍"、"柳色"一系列的铺垫，哄托出劝酒送别的浓厚气氛，使得最后一句"西出阳关无故人"，是那么强烈地感染读者。

总之，王维的诗歌在盛唐诗坛占一席之地，对后世诗歌的影响难以磨灭。

3、王维精通什么？

王维是唐朝的斜杠青年，他会的东西真不少。在他的名片上，至少可以写这么几个身份：诗人/画家/音乐家。

王维的画，真迹如今都不见了，传下来的都是后人的摹本，主要画作有《辋川图》、《雪溪图》、《雪山图》等。王维还弹得一手好琵琶，据说他曾用一首琵琶曲《郁轮袍》让玉真公主瞬间路转粉。

（王维·辋川图·局部）

他的山水诗融合了自己的修禅心得，所以后世称之为“诗佛”。王维与孟浩然合称为“王孟”，其流传后代的诗作甚广，今存400多首，为人称颂。由王维的字“摩诘”与人们对其的称号“诗佛”来看，便知道王维在诗词与佛学禅理的结合上颇有造诣，而佛教有一部《维摩诘经》，正是王维名和字的由来，可见王维与佛学禅宗结缘不浅，正是这与佛学禅理的交汇体验影响着王维的诗词创作。王维确实是精通诗中参禅，深契禅理的，其多篇诗作也透露着其对佛学精妙、禅理高深的领悟。

王维的诗以苏轼评价的“诗中有画”著称，宋代著录《宣和画谱》卷十中也提到王维的诗句如“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人”、“白云回望合，青霭入看无”之类，“皆所画也”。而这诗画结合下的创作，以山水田园为主题依托，皆表现出一种意境悠远、禅意绵绵的韵味，《而庵说唐诗》有说：“右丞精于禅理，其诗皆合圣教”（王维官至“右丞”，所以也被称为王右丞），于是那些深奥玄妙、晦涩难言的禅机，也都融合在了王维诗作之中，以诗画写意，以禅理明心，将自我、佛学、山水寓于诗词之中，也以隽永独特的诗词描绘出了一幅幅精神世界的超脱旷达之宏大画卷。山水、禅意与诗词完美契合，这也正是王维诗词的高妙之处，王维也由此开创了一种诗词的新境界，形成了其独具特色的诗词风格与审美境界，其诗词造诣可谓“前无古人后无来者”。

（王维·雪溪图）

王维出身于当时的五大望族之一的太原王氏，门第高贵。其母受慧于大照禅师，据考，大照禅师正是神秀的嫡传高足弟子——北宗禅七祖普寂。而王维年幼丧父，所以其受母亲影响熏陶很深。作为长子的王维，从小便受到佛教气氛的影响。《旧唐书·王维传》中说：“王维与其弟王缙俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”王维的诗中也多僧人居士，大约有20多人，也都喜爱诗文。自然而然，本身受母亲的佛教气氛影响，从小慧根已种，之后往来朋友也多僧人居士，自然与佛理结缘，所以在王维的山水诗里，也就浸润着佛教禅宗的虚静自然的意蕴，也体现着其恬淡闲适的生活态度。

王维代表诗作《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”便能让人感受到其于静谧山涧中寻得心灵栖息之地，在空阔的自然山水中，寄托着内心宁静恬淡之心意。山静其实源于人内心的静，静到能感受到桂花飘落的声音，这也透露着禅意之“空”与“静”了。南怀瑾在其《静坐修道与长生不老》中便有写到人在静坐时体内气机的反应与由此引发的心理与生理的变化，联想到王维的诗作，或许王维也是在这山林寂静之中，体悟到了佛学禅理的更多奥妙。类似的诗作还有《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”及《辋川闲居赠裴秀才迪》所写“倚杖柴门外, 临风听暮蝉”。这些诗词都有着异曲同工之妙，皆于寂静自然山水中，融汇着诗人内心的宁静、恬淡闲适的禅悟之意。写景其实写的也正是王维的心境，情景交融，禅意人生。

（明 · 蓝瑛 · 雪溪图）

唐六祖慧能大师门下“五大宗将”之一的青原行思在《五灯会元》卷十七《惟信》中说到:“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识，有个入出，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依然见山是山，见水是水。”从这青原行思的禅悟之中可知，其感悟山水、认识世界经历了三重阶段的过程：从“见山是山，见水是水”到“见山不是山，见水不是水”再到后来的“见山是山，见水是水”，这真是禅宗中“以我观物”到“刹那顿悟”，再到第三阶段的“物我同一”。而这第三阶段的“物我同一”显然也正是一种“无我”之境，无我之下，其实也是一种参悟世态、明了内心的超然之态。

（明 · 赵原 · 摹王维雪山图卷 · 局部）

凡属自我创作的诗词，不论采用何种表现形式，无一不是为了展现作者的“内我”。所以王维独特的“以物观物”并非彻底地摒弃了“我”，而是将自己物化，在心境空明的状态下真正去融入客观之物，这便是“忘我”，此时客观之物的所有形态皆是主观之体所欲表达的，两者相摩相荡，既融合又超越，达到了禅宗的境界，最终使得心境与山水极尽贴合、出神入化。

如《归辋川作》一篇中的“菱蔓弱难定，杨花轻易飞。东皋春草色，惆怅掩柴扉”。即是“无我”的境界，作者只需要展现事物本身，便让读者听懂了全部。菱蔓的柔弱与杨花的轻飘本是两种植物本身的属性，轻风可以轻易的让菱蔓随波逐流，而杨花正是“总付流光一梦”的飞絮啊。统统是这般漂泊和无奈，也确实是诗人自己的命运之歌。世间万物，有谁记得一株菱蔓和杨花，不过是一瞬即灭。王维的内心与外物不期而遇，“自我”的沧海一粟不也正是一瞬的菱蔓和杨花，思着想着，“东皋春草色，惆怅掩柴扉”便呼之欲出了，命运的飘摇多舛如杨花无定逐流，难分物我。即使在充满希望的春景中，也难以喜悦，满心只剩下怅然若失。在我看来，此刻的物我，颇有禅语智慧讲究的“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。

王维用自己与佛学的结缘，为我们留下了多幅洁净无尘的山水画图和一个空灵淡远的诗意世界，成就了完整的诗歌理论体系，让山水禅诗达到了前所未有的高度。

4、王维都有什么诗？

1、《九月九日忆山东兄弟》 唐代：王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文： 独自远离家乡无法与家人团聚，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。 2、《山居秋暝》 唐代：王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 译文： 空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临，空气凉爽，仿佛已经到了秋天。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。 3、《使至塞上》 唐代：王维 单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 译文： 乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。 4、《送元二使安西 / 渭城曲》 唐代：王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 译文： 清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，馆驿青堂瓦舍柳树的枝叶翠嫩一新。真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。 5、《相思》 唐代：王维 红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 译文： 鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

5、王维写的还有什么诗？

　　王维写的诗如下：　　1、《相思》　　红豆生南国，　　春来发几枝？　　劝君多采撷，　　此物最相思。　　注： 这首诗是青年王维所作爱情诗的代表。该诗由物感怀，借助红豆鲜艳色彩和有关的动人传说，以含蓄深沉而清新流畅的语言，传达浓烈的相思之情，十分感人。　　2、《九月九日忆山东兄弟》　　独在异乡为异客，　　每逢佳节倍思亲。　　遥知兄弟登高处，　　遍插茱萸少一人。　　注： 《九月九日忆山东兄弟》一诗，是王维十七岁时所作。　　3、《鸟鸣涧》　　人闲桂花落，　　夜静春山空。　　月出惊山鸟，　　时鸣春涧中。　　注： 《鸟鸣涧》是王维题友人皇甫岳所居诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首。诗人以娴熟精炼的笔法，重点描绘了皇甫岳别墅中的景色，展现了一幅幽静恬人的春山月夜的图画。　　4、《青溪》　　言入黄花川，　　每逐青溪水。　　随山将万转，　　趣途无百里。　　声喧乱石中，　　色静深松里。　　漾漾泛菱荇，　　澄澄映葭苇。　　我心素已闲，　　清川澹如此。　　请留盘石上，　　垂钓将已矣。　　注： 这首诗又题《过青溪水作》，大约是王维初隐蓝田南山时所作。　　5、《新晴野望》　　新晴原野旷，　　极目无氛垢。　　郭门临渡头，　　村树连溪口。　　白水明田外，　　碧峰出山后。　　农月无闲人，　　倾家事南亩。　　注：这是一首田园诗，描写初夏的乡村，雨过天晴，诗人眺望原野所见到的景色。新晴原野旷，极目无氛垢。　　6、《夷门歌》　　七雄雄雌犹未分，　　攻城杀将何纷纷。　　秦兵益围邯郸急，　　魏王不救平原君。　　公子为嬴停驷马，　　执辔愈恭意愈下。　　亥为屠肆鼓刀人，　　嬴乃夷门抱关者。　　非但慷慨献奇谋，　　意气兼将生命酬。　　向风刎颈送公子，　　七十老翁何所求！　　7、《酬张少府》　　晚年惟好静，　　万事不关心。　　自顾无长策，　　空知返旧林。　　松风吹解带，　　山月照弹琴。　　君问穷通理，　　渔歌入浦深。　　注：这是一首赠友诗。题目冠以酬字，表明张少府先有诗相赠，王维再和以此诗。　　8、《归嵩山作》 　　清川带长薄，　　车马去闲闲。　　流水如有意，　　暮禽相与还。　　荒城临古渡，　　落日满秋山。　　迢递嵩高下，　　归来且闭关。　　注：这首诗抒写诗人辞官归隐途中所见的景色和心情。 嵩山，古称中岳，在今河南登封县北。　　9、《谓城曲》　　渭城朝雨浥轻尘，　　客舍青青柳色新。　　劝君更进一杯酒，　　西出阳关无故人。　　注：本诗又题《送元二使安西》是王维在三十多岁时为送出使安西的友人元二所作的一首送别诗。　　10、《观猎》　　风劲角弓呜，　　将军猎渭城。　　草枯鹰眼疾，　　雪尽马蹄轻。　　忽过新丰市，　　还归细柳营。　　回看射雕处，　　千里暮云平。　　注：《观猎》是王维前期描写将军射猎情景的诗作。　　11、《终南山》　　太乙近天都，　　连山到海隅。　　白云回望合，　　青霭入看无。　　分野中峰变，　　阴晴众壑殊。　　欲投人处宿，　　隔水问樵夫。　　注：《终南山》一诗约作于开元末至天宝初年，此时诗人王维曾在他的终南山别业过着纵情山水，亦官亦隐的生活。　　12、《山居秋暝》　　空山新雨后，　　天气晚来秋。　　明月松间照，　　清泉石上流。　　竹喧归浣女，　　莲动下渔舟。　　随意春芳歇，　　王孙自可留。　　注：王维青年时期，由于政治比较清明，曾创作过一些豪迈俊爽的诗篇。　　13、《春中田园作》　　屋上春鸠鸣，　　村边杏花白。　　持斧伐远扬，　　荷锄觇泉脉。　　归燕识故巢，　　旧人看新历。　　临觞忽不御，　　惆怅远行客。　　14、《送别》　　下马饮君酒，　　问君何所之？　　君言不得意，　　归卧南山陲。　　但去莫复问，　　白云无尽时。　　注：首诗写送友人归隐。

6、王维的诗都有什么？

王维被称为诗佛，不是妄誉的。而是因为他在终南山的一系列山水诗（包括提问的这首），这些诗是具有明显佛家思想的。

王维这首诗的精华就在这两句：行到水穷处，坐看云起时”。这两句使得村野生活、游历风景成为表象，让诗更具深邃广阔的意象内涵。当然也体现了他的人生态度。

缘溪游赏，缥碧怡目，淙淙悦耳，清冽澄心，多美多爽啊！但是登山随着高度的攀升，水流越来越小，直至消失。这么美好的景致没了，会不会很失落，甚至连继续看景的兴致都没了？王维没有，后一句给出了态度---“坐看云起时”，虽然水没有了，但又能坐赏白云卷舒，也是另一番景致。这就是脱离执念的心态，能够自如切换频道，随境而化，变换视角。如此，处处都是美景，时时都有佳境。这就是无碍，这就是自由！

趋利避害是人的本能，人对于有利自身的事物有天然的亲近，这能带来舒适感，我们一般用个词来形容这种体验，叫做“美好”，这种体验的性质有如毒品，是上瘾的，会有强烈依赖，产生我执，一旦失去就会走向相反的极端体验-----烦恼、忧虑、悲伤、恐惧、绝望、毁灭。所以我们对美好总想永有，甚或独占，贪欲由此而生，这也是万苦之源。然而世界本是空无的（不是什么都没有），一切我们能拥有或想拥有的美好都是现象，是因缘和合，变化生灭的。春花烂漫，岂能久芳在树？美人娇妍，终要迟暮归尘。这些不是消极，而是正视！

沉溺于美景，沉沦于困境，这都是我执的表现。美景有消失之时，困境也有不再之际。拥有美好时，畅怀享受，用它温润情性。美景不再时，不必眷恋烦恼，消逝本是常态。困境来临时，直面相迎，用它打磨心志。困境结束时，又是一番美景扑面相拥。换个角度，世界依然风光。

所以，你豆蔻年华时，不必深沉扮熟，你就尽情绽放你的娇妍。你芳华不再时，也不必伤春或装嫩，你就充分释放你的醇美。

好了，举个其他例子吧。比如，你要去千里外的某地办事，虽然你一门心思光想着办的那个事情，然而你路上这段时间肯定是办不成的，这样就很容易焦虑煎熬，但是你再着急，这个时间不会因为你着急而缩短，也就是说你着急也是这么长时间，不着急也是这么长时间。所以你要做的是-----正确看待这个时间，如何更有效地发挥这段时间的价值意义。所以首先你得从着急办事的执着里抽离出来。怎么抽离？就是做你现在能做可做的，也许是和同行的人聊天，也许裹被而眠，也许是看沿途风光，也许……、也许……，有很多个也许，有无数的可能，都可以让你脱离焦虑空虚，归于平和充实，这就是变换角度，把握当下，甚至享受当下。然后你到达目的地，也必须迅速从路上的状态抽离，因为路上已经是过去了，不再是当下，现在到目的地办事已是当下了，路上的风光再精彩也不要留恋了，你就全身心去办你的事就行了。

你肯定都能想象的来，这样其实什么都没有贻误，什么也没有错失，反而全程极为饱满充实，甚至充实到你都无暇空虚焦虑。

什么是神仙？不是腾驾能看得到的天上的云雾，不是变幻能摸的着的躯体身形。

而是你面对世界，没有偏执，谁也困扰不住你。你可以一瞬弃泥淖情绪于九霄之外，这就是腾云驾雾。

你可以不断从单一固化思维状态变换角度，不被困扰，这就是七十二变！

你如果能如此，你不是神仙，谁是神仙？

算了，不能再胡诌乱扯了，容易跑题也容易混乱。吧啦吧啦一堆，还不如用宋朝无门慧开禅师的四句诗，来注解王维的那两句诗和他的人生态度：

春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪 ，若无闲事挂心头 *，便是人间好时节。

注*（这里的“闲事”其实指的是“执念”，）