南怀瑾《白话易经》全文,易经白话解释南怀瑾

《易经杂说》作者:南怀瑾

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​提到《易经》，在我国可以说是家喻户晓。它不仅被儒家尊为“五经”之首，还被道家视为“三玄”第一，更被后世称作是“华夏上古三大奇书之一” 。

在我们浩海如烟的文化典籍当中，能够和《易经》一样享有如此殊荣地位的书籍。可以说是寥寥无几。

不过，也正是由于《易经》的奇玄神妙，也让后人对它的理解产生了分歧。

有人把《易经》捧得很高，信得很深，觉得书中内容高深莫测，是一本普通人根本无法读懂的“天书”；而有的人则认为《易经》不过是古时候人们用来“算命”、看风水的工具，是一种旧时代封建迷信的糟粕。

实际上，这两种对《易经》的看法都不准确。因为《易经》人人都能学，用途也不仅仅是“占卜”这么简单。当然，它更不是封建糟粕和迷信，而是浓缩了哲学、科技、医疗、天文、地理、军事、农业等一系列学问的中华文化智慧集合。

南怀瑾先生在他的这本《易经杂说》中也表示：你不要把《易经》看得太高，因为它不是玄学，只不过是跟现代科学不同的另一套科学体系；但你也不要看低了《易经》，因为它包含的原理和道理实在精妙，处处有用。

所以，《易经》并不玄虚，但值得我们去细细品味。

那么，在简单地介绍完《易经》的一些情况之后，我们再来说说《易经杂说》的作者南怀瑾先生。

1918年，南怀瑾先生出生于浙江省乐清县。他自幼文武双全，既取得了武术教官的资格，也在中央军校里当过文化教员。除此之外，他还从过军、务过农、参过禅、经过商，就连工程也做过。

这样兜兜转转大半生，后来潜心于文化研究，而此时的南怀瑾发现，在自己读过的众多书籍中，最吸引他的就是《易经》。

对此，南怀瑾在书中提到，自己不敢在晚上读《易经》，生怕读进去后，一晚上就睡不成了。

而且南怀瑾越研究，对《易经》的敬畏之心就越重。因此，他曾谦虚地表示自己学《易经》学得肤浅，只能给大家提供一点点“敲门砖”而已。

不过，在“谦虚”之下，南怀瑾先生的这本《易经杂说》可是一点都不含糊。书中那些精妙绝伦的心得和建议，绝对能够帮助我们扫清学习《易经》的障碍。而且，其中最有意思的是，他告诉大家学习《易经》要抱着一种“玩”的态度。

但这个“玩”不是玩笑，而是玩味、玩心、玩赏，也就是要情绪平和，保持兴趣，带着认真和考究的态度，就很容易钻进“易学”的世界。



当然了，无论玩什么，都得遵循最起码的规则。所以我们想要在读《易经》时“玩”得愉快，首先得明白一些基本的要点。

比如，第一个要点是要搞清楚古文和现代语言的区别。许多人学《易经》遇到的最初困难，就是看不明白。

其实，这方面的痛苦我们在上学时就体会过，古文用字总是又少又生僻，偏偏表达和指代的含义却非常多，这让我们学习起来感到很困难。

就连南怀瑾先生也说，小时候学习《易经》，总是觉得云里雾里，看得脑袋都疼了，也不明白什么意思，简直想把书给烧了。

比如“潜龙勿用”这个爻辞，按照现代白话的理解，很多人会觉得这个卦辞不太好。因为一看，龙得潜着，还告诉人们“没什么用”或者是“不能用”。

可实际上呢，在古文中，这是指巨大的潜力和价值等待发挥作用的意思。就好比诸葛亮还“躬耕在南阳”的时候，就以“卧龙先生”自称，其实就是“潜龙勿用”的道理。

再比如，“利见大人”，我们很容易理解成“去见大人物很容易得到好处”。然而在古代，“小人”和“大人”只是相对的称呼，并不是现代以人的身份高低、道德水准来定义的那样。

古人说的“大人”更近似于“贵人”的说法。不管身价几何，更不论什么社会地位，只要对你有帮助的，都是“大人”。就像我们在上班路上突然犯了低血糖，即将摔倒时，旁边有一位流浪汉扶了自己一下。那么，在这个特定的时间和空间里，我们就算是“利见大人”。

所以说，同样的文字，古文和现代白话的意思有着很大的差别。另外，还有一种情况，是古文用的字也需要仔细辨识。比如，坤卦里有一句“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”。

这话从字面理解，可以说是非常不吉利。因为，如果你想要“安-贞-吉”，去西南方向多交点朋友还说得过去，可为什么还得死几个东北方向的朋友才行呢？

实际上，南怀瑾先生在书中说到，这里朋友的“朋”应该理解成光明的“明”。就像孔子说“不亦说乎”里的“悦”，被写成了“说”字，是差不多的道理。

而古人类似这样，好像“写错”了字的情况，并不少见。所以，我们必须要弄懂文字真正的含义，才不会在理解时出现偏差。

除此之外，古语中指代的情况也非常多。比如，上面一句中的“西南”和“东北”，实际上指的并不是空间而是时间，跟我国的农历“太阴历”算法有关，而“太阴历”的算法又与月亮的盈亏息息相关。

所以，我们可以将其大意归结为：每个农历的月初，新月在西边升起，每天由西向东渐渐偏移，到了最亮的满月时，月亮会挂在东方。然后，满月又开始逐日而“亏”，等到了月末时，月亮会从东北方落下，导致一个月有几天的夜间特别黑。

又因为这句话来自代表大地的“坤”卦，所以它描述的现象就是：在农历的月初一直到十五、六的时候，晚上的月光很足；但是从十五六开始，夜间的月光一天不如一天，尤其是到了月末的那几天，几乎什么也看不见了。

懂得了这个解释真实现象的说法之后，人们就很容易运用了。比如，古人打仗想要夜袭敌营，就可以选在月亮最暗的这几天行动；或者有人想要赶夜路，那最好选择月光明亮的那几天；又或者忘记日期，分辨不出方向，只要抬头看看月亮的样子，就能做出大致的判断。

所以你看，这就是《易经》中蕴含的我国古人的智慧。只要我们用心去琢磨，总有能用得上的地方。而《易经》古语中含义、文字、指代等方面的“雷区”，南怀瑾先生在《易经杂说》中详细点出了许多处。虽然不能说涵盖了所有，但也能帮入门人士避免大部分的误区。

至于那些没有说到的，南怀瑾先生告诫大家，一定要多查阅，多请教，不要望文生义。



那么，读《易经》的第二个要点是要了解其中一些基本的概念。

比如，在《易经》的入门概念中，我们首先要知道变易、不易、简易这“三原则”。

简单来说，“变易”是指宇宙万物无时无刻不在变化；“不易”是指有一样物质或者法则，宗教里叫“神”“佛”“上帝”，哲学中叫“本体”，科学解释为“功能”。总之，就是这么一个永恒不变的“它”，让万事万物永远变化；而“简易”，是说《易经》很好学，掌握了原理就已经是一只脚踏入了门槛。

那么，除了这三原则之外，还要懂得一些《易经》的原理。具体来说，是理、象、数这三个基本原理。为了方便大家理解，南怀瑾先生在《易经杂说》中举了一个浅显易懂的例子：

假设有人拿起一个茶杯左右摇晃，这就是“象”；然后他摆动茶杯的频率和幅度，就是“数”；至于你问他为什么要摇晃这个茶杯，他回答：“我想掂量一下这个茶杯有多沉”，这就是“理”。对于世界上任何变动着的人和事来说，都包含了“理、象、数”三种含义。

而《易经》的每卦、每爻、每点，也都包含并说明着这三个方面。小到你一个不经意的举动，大到宇宙的法则，都在使用这三个原理。所以，这也正是《易经》既浅显又高明的原因所在。

不过，有意思的是，“理”“象”“数”这三个原理都可以单独拿出来研究，因此诞生了许多差异很大的易学流派。

比如，宋朝的大学者朱熹，主攻的就是《易经》的理。明清以后的主流思想，都以朱熹的理论为主。甚至，当时等同于国立大学的国子监所用的课本，都迎合了朱熹的思想。

不过，南怀瑾先生对此却不以为然。他认为《易经》的理有千万条，只要学易的人都能有自己的理，全都按照朱熹的来，对文化来说有害而无益。

相对于灵活的理，象和数却是规定好了的。比如，拿刚才摇晃茶杯的例子，不管晃杯子的人是为了测重量还是纯粹把玩，其实都是理，但是他晃动杯子的现象，以及晃杯子时的幅度、频率都是确定的。

那么，我们应该怎样学习《易经》里的象和数呢？南怀瑾告诉大家，这需要先把八卦和六十四卦背熟。

接下来，我们就来简单介绍一下八卦。

所谓的八卦是：乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑这八个。而每一种“卦”则代表了世间的一种大现象，比如，乾代表天、坤代表地、离代表太阳、坎代表月亮，震代表雷、巽代表风，艮代表高山，兑代表海洋与河湖。

这八个卦，涵盖了宇宙中所有的大现象，一个不多一个不少，组合变化起来，无穷无尽。

那么，这八个卦到底是什么样子的呢？

具体来说是由三个“爻”组合而成的不同符号。爻分阴阳，一根横线是“阳爻”，横线中间断开一段是“阴爻”。

比如，由三个阳爻组成的“乾卦”，就像当选了大队长的学生所佩戴的“三道杠”肩章那样。如果在“三道杠”中间竖着擦一下，让三条横线中间全都缺一小段，那就变成了由三个阴爻组成的“坤卦”。

除了乾、坤两卦之外，八卦中其余六卦的样子，都是阴阳爻以不同的组合方式构成的。至于每卦具体的样子，我们在文稿中为大家附了一张示意图，有兴趣的书友可以点开文稿进行查阅。



另外，由于八卦诞生时候，人们还没有比较成熟的文字体系，用的是“画”而不是“写”的形式记录各种符号。所以，我们不说写卦，而要说画卦。顺序是自下而上，也就是每卦最下面的一横是“初爻”，依次往上类推。



当然，八卦也有不同的说法，一种是伏羲所创的“先天八卦”，另一种是周文王推演《易经》后所作的“后天八卦”。

这两种八卦从表面上来看，卦名没有任何区别，主要是每卦的顺序和方位不同。但这也使得它们的内在道理和应用产生了十分明显的差异。

而且由于两者区别较大，很难用有限的内容将它们全部介绍完。所以，在这里

我们先带大家了解一些基础知识，其余内容会在之后的共读时光里，为大家继续进行讲述。

好，我们书归正题。

先天八卦和后天八卦都被称为“三爻卦”。三爻卦虽然涵盖了众多世间之义理，但是随着人类社会的进步，在细节方面却出现了短板。因此，为了解释越来越复杂的事物，古人又创造了“六爻卦”。

六爻卦也是从下到上画起，最下叫“初爻”，最上叫“上爻”。六爻中，下三卦为“内卦”或“下卦”，说明任何事物的变化都是从内部，基础开始的。比如，人想要改变，首先是内心思想先产生了变化。与之相对的，上三爻叫作“外卦”或“上卦”。

据说周文王就是通过三爻八卦的上下组合变化，推演出了现在的六十四卦。其中的变化规则比较复杂，我们通过一些例子，来简单说明一下其中的变动规则：

在六十四卦中，“乾”“坤”“震”“巽”等原有八卦的名字保持不变，成为了八个卦宫，也就是八个分组。每宫第一卦的样子，就是上下卦都为同样的三爻卦。然后，每宫又各含八个六爻卦，八宫总计六十四卦。

而六爻卦在本宫内每次变动形成新卦时，都是自下而上的。初爻先“阳变阴”或者“阴变阳”，成为一个新的卦。然后，这个新卦的第二爻再变，成为又一个新卦，依此类推，直到第五爻变动完。

这个时候，加上本宫的第一个卦，已经有了六个卦。那么这一宫里剩下的两个卦怎么变呢？要注意，变第六卦的四爻时得到第七卦，然后第七卦的内卦，也就是下三爻全部变回本体卦得到第八卦。

我们还拿容易理解的“三道杠”乾卦来举例说明。乾宫内第一个卦的画法，就是“六道杠”。从第二卦开始，最下面的初爻中间缺一段，第三卦二爻再缺一段。直到第六卦时，除了最上面一条横线是阳爻，下面五条全是中间断裂的阴爻。这个时候，第七卦就得把四爻变回阳爻，呈现出第四、第六为阳爻，其余为阴爻的样子。最后，再将第七卦最下面的三个阴爻变回完整的“三道杠”，就得到了乾宫的最后一卦。

这么得到的六十四卦非常有意思。你可以把每个六爻卦制作成一个平面图，除了乾、坤、坎、离等八卦之外，其余五十六卦倒转后都是另一个卦。这就叫作“综卦”；如果我们再把任何一卦中的爻全部阴阳交错变换，又会得到新的一个卦，这就叫作“错卦”；就算是每个单独的卦，内部的爻进行互换，也能得到不同的卦，这叫作“交互卦”。

两种变化结合起来，就说明了任何事物、道理都是相对的，有正就有反、有对就有错，有好就有坏，变化无穷、得失相依。我们常说的成语“错综复杂”，就是脱胎于《易经》这方面的道理。

不过，南怀瑾先生曾地表示：中国老祖宗留下了《易经》这么八面玲珑的精妙理论，后世子孙却不怎么珍惜，反倒去追捧只有“正反合”三段辩证法的黑格尔。这简直就是舍了精致去追求粗糙了。



其实，在我国古代，有许多圣贤都是通过研究《易经》提出了先进的观点。比如，诸子百家的思想、四书五经的源泉，无一不是出自《易经》。

其中，对后世影响最大的圣贤之一，就是我们非常熟悉的孔子了。孔子自己学习《易经》后所著的心得报告——《系传》，更是学易的必读经典。

南怀瑾先生对孔子学习《易经》的许多心得都非常推崇，就连“玩”的这种心态，他也是根据孔子说学易时要“玩索而有得”提出来的。所以，在南怀瑾先生的这本《易经杂说》中，有关《系传》的内容就占了很大的篇幅，足见其在易学体系中的分量。

《系传》的内容非常多，有对《易经》“理象数”的解读、深刻的哲学思想，以及具体的应用建议等诸多方面。当然占卜之术也包括在了其中。

很多人对占卜非常好奇，又以为《易经》跟占卜划着等号。可实际上，虽然《易经》最早的确用于占卜，但随着孔子等古代圣贤的解读，它早已蜕变成了代表中国文化精神的文化类典籍。

所以说，其实《易经》真的不只有占卜那么简单，而且占和卜也并不是一回事。在古代，“占”是指人们通过被火烧过的骨头上的纹路来推断吉凶；卜的形式更加多样，但都需要按照一定的数理规则进行计算，最终得到一个结果；还有一种通过蓍草来推算的方法，叫作“筮”。现代许多寺庙里求签、看签使用的方法就跟“筮”很相似。

那么，孔子以及南怀瑾先生对占卜的态度是什么样的呢？

用一句话表达就是“善易者不卜”。

从字面上来理解，就是精通《易经》的人反而从不占卜。但实际上它有两方面的含义：

一方面是会使人失去人生的乐趣。南怀瑾先生在书中就打趣道：如果你打算出门游玩，结果算了一卦发现出门会摔跤，于是，宅在家里一天都不敢动，那人生实在太乏味了；

另一方面，读懂《易经》后就会发现，任何事其实都用不着占卜，无非就是“好”与“坏”两个结果。南怀瑾先生举例说，做生意就是这样，没有买卖人不赚不赔的，就算你说账面收支平衡，搭进去的时间和精力也是损失。

但假如说你赔了钱是“坏”，那结交了朋友、打通了渠道、见识了世面，是不是又算是“好”呢？

所以，为什么“善易者不卜”？因为任何结果都限定了时间和空间，可万事万物都是在变动的。我们换一个角度，换一种心境去看待现象，事物就会有完全不同的发展趋势了。

因此，推算的结果不是绝对的，好与坏更是相对的，明白了这样的道理也就没有必要去占卜了。

说到这，我们就明白了，所谓的占与卜不仅不能算作旁门左道，其中蕴含的智慧甚至是可以称得上是一种“人间大道”。这就是孔子说的：“不占而已矣”。意思是告诉人们，别管结果是什么，只要是应该做的，去行动就可以了。



除了孔子以外，把《易经》引向人文思想的还有许多人，比如老子。

老子认为：世界上最柔的是水，没有骨头，毫无硬度，风吹既干，然而就是这样柔软的物质，却能在经年累月地滴下后，穿透石板；再有，老子还提到：“祸兮，福所倚；福兮，祸所伏”。

这样“滴水石穿”和“福祸相随”的思想观念，同样是受到了《易经》的启发。而在孔子的《系传》中，这方面的道理有了最精妙的提炼，那就是“刚柔相摩，八卦相荡”。

南怀瑾先生在《易经杂说》中说道：“‘刚柔相摩，八卦相荡’是《易经》中最重要的道理。”

所谓“刚柔相摩”，是说宇宙中万事万物的变化、法则，都是由相反的力量摩擦产生的。而这种力量的影响力很大，也许我们不可知，但一定存在。就好比坚硬的石子扔进柔软的水中，我们只能看到波纹扩散，却发现不了其中还有很多变化在发生。

比如，可能一条鱼本来要吃左边的小虾，突然一颗石子落入水中把这只小虾惊走了，结果右边的小虾成了这条鱼的食物。

那么，如果我们把这种道理放到卦象中来说，也就是宇宙中的八个大现象受到“摩擦力”彼此荡来荡去，就产生出了八八六十四种变化，这就是“八卦相荡”。

所以，我们可以看出来，“刚柔相摩，八卦相荡”是宇宙的大道理，小到肉眼不可见的物质，大到我们难以理解的法则，几乎无所不包。而根据每个人的思想境界不同，按照这样的道理也就会品味出不同的结果。

比如，就像水，老子认为水是世界上最柔软的物质，但是如果我们把水放到微观原子世界，其实原子之间的碰撞，同样会产生巨大的能量和冲击力。

这就说明，尽管人类认知水平在不断发展，《易经》所阐述的道理却是“不易”的。



那么，上面看完了总领性的道理，我们再举例说说具体的卦：

比如，很有意思的“屯”卦。这个卦的卦辞很多，其中“元、亨、利、贞”都是好的象征，这里不用细说了。我们主要来看——“勿用，有攸往，利建侯”这个容易被误解的卦辞。

这里的“勿用”不是“没用”，“建侯”也不是“割据一方的诸侯”。

这句话正确的意思是，潜力很大，只要等到机会到来就有很好的前景。那么，是什么前景呢？其实可以用到各个方面，比如，求学、创业，甚至还跟人际关系有关。

这样么理解之后，屯卦就非常意味了。因为它能很好地反映一个人的心理和精神状态。试想一下，人们一般会在什么情况下去占卜未来呢？

基本是想改变现状，又害怕不确定的结果时。比如，有人是觉得工资太低，想自己做生意，但不能确定做生意一定能赚到钱；再比如，有人想改善和某人的关系，又不知道对方的态度如何，等等。

于是，人们卜算一番，得到了屯卦。这时候我们心里就平静了，心里想：原来创业的前景还是很光明的，只不过现在还不是好时候，继续充实自己，做好机会来临时一举把握到的准备；

又或者，想跟他改善关系，但是还没有找到契机，那就观察对方的好恶、耐心等待契机，到时候就能通过某个事件达成目标。

另外，孔子对屯卦有了更细致的说明。他说“刚柔始交而难生”，又说“动乎险中”，最后还表示“宜建侯而不宁”。

这是告诉人们，想要改变肯定会有风险，做生意可能赔钱、对他人表达善意可能受冷遇；而其中必然会有诸多的困难，克服了才能达成目标；即便是有了预期的结果也不算完，因为什么事情都“不宁”，事业得操心经营、人际关系也得精心维护。

那么，说到这大家就会发现，《易经》中最高级的道理其实也是最平凡的道理，没有人什么都不琢磨就去创业，也没有人一点准备都不做就去结交他人。所以，与其说是通过占卜来问个吉凶，不如说是用占卜来印证自己的想法，或是干脆求个心安。

所以，这个问题就又绕回了“善易者不卜”的说法。如果你真懂了平凡的道理，也就了解了最深的道理，那也就用不着卜卦了。

另外，南怀瑾先生还告诉大家，卦的解释并不是一成不变的，按照个人理解不同，孔子可以有独特的说法，我们也一样可以。这就又突出了“玩”的心态，按照自己的想法去品读《易经》，你才能凝练出属于自己的人生智慧。

好了，这本由著名国学大师南怀瑾先生所著的《易经杂说》的精华部分，到这里就讲完了。

当然，作为跟《易经》一直捆绑在一起的知识，比如，五行、阴阳、天干、地支等概念，南怀瑾先生也都做了详细介绍。这些内容我们将会在接下来的共读内容中，为大家逐一讲述。

因此，我们这里只对《易经》的基本概念做了简单介绍，主要是告诉大家《易经》其实并不难学，也并非高深莫测的东西，只要摆正心态，人人都能从中有所收获。